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古希臘與古羅馬文明是西方文化的起源地，也是人類文化歷史上不可或缺的過程之一，無論未來有多進(jìn)步，"古典時(shí)代"的文化藝術(shù)發(fā)展仍然是難以跨越的高度。

其中，古希臘文化又是古羅馬文化的淵源，古希臘藝術(shù)中有著理想美，感性美，又帶有一點(diǎn)人性的萌芽，古羅馬文化在繼承這些文化的同時(shí)，又進(jìn)行了創(chuàng)新，著重發(fā)展了人文主義，表達(dá)了對(duì)人的崇拜。

兩個(gè)文明之間的相互交織，繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)給人類的，就是富有時(shí)代氣息的獨(dú)一無二的文明瑰寶。

古希臘與古羅馬文化交織的背景

古希臘文化最繁榮的階段是歷史上的"古典時(shí)期"，在當(dāng)時(shí)期，古希臘依靠著近海的優(yōu)勢(shì)，航海貿(mào)易，對(duì)外的文化交流都十分發(fā)達(dá)，并且古希臘人汲取了巴比倫文明與蘇美爾文明的精華，在手工業(yè)，建筑，工業(yè)等方面也有著很大發(fā)展。

然而，天下勢(shì)，分久必合，合久必分，古希臘文明在到達(dá)巔峰之后也開始逐漸落入了谷底，最終被古羅馬取代。

在羅馬共和時(shí)期，羅馬人頻繁的對(duì)外征戰(zhàn)，在很短時(shí)間內(nèi)成為了囊括三洲的超級(jí)大國。在所有征服的國家中，羅馬人最崇拜的就是希臘的文化，在對(duì)希臘文化的研究中，古羅馬人創(chuàng)造了自己的文明，包括文字、起源傳說。

古羅馬人學(xué)習(xí)了古希臘人的文化，又將它們傳播到自己所征服的每一片土地上，很大程度上為古希臘羅馬文化的輝煌做出了貢獻(xiàn)。

在法律方面的不同

希臘的法律大部分保護(hù)的是貴族和上層人士的利益，法律給予了希臘公民應(yīng)有的權(quán)利，但是卻也剝奪了為公民服務(wù)的奴隸以及其他國度的自由民的權(quán)利。希臘法律階級(jí)性比較明顯，屬于個(gè)別人的法律。

羅馬帝國征服希臘以后，最開始，也是對(duì)于希臘的法律文化全盤接收，但是由于羅馬帝國地域十分遼闊，如果想穩(wěn)定國家，必須修改法律，讓法律能夠保護(hù)所有人的權(quán)利，于是就有了《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》等法律。

雖然這些法律主要內(nèi)容依舊是維護(hù)貴族，但卻也很大程度上的保護(hù)了底層階層的利益，在當(dāng)時(shí)，不得不說是時(shí)代的進(jìn)步，"公民私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯"這句話，更是成為了西方法律中的精髓。

對(duì)于雕塑，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

因?yàn)楣畔ＥD人崇拜神，相信神會(huì)庇佑他們，所以他們的雕塑，建筑等藝術(shù)作品，大都飽含著理想主義，也體現(xiàn)著對(duì)于人的理想化追求，例如《薩莫色雷斯勝利女神》，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作家，普遍將對(duì)于神的情緒帶入到了作品中。

在雕塑作品《命運(yùn)三女神》中，可以看出，希臘人對(duì)于神的理想化追求，身材的絕佳比例，對(duì)于衣服褶皺的處理，表情的豐富生動(dòng)，方方面面都追求的很細(xì)致。

而到了羅馬藝術(shù)這里，羅馬人對(duì)于神不像希臘人那樣，他們著重追求個(gè)人的感覺，在藝術(shù)風(fēng)格上，追求質(zhì)樸，返璞歸真，這種追求真實(shí)的風(fēng)格在關(guān)于羅馬的藝術(shù)作品中能夠普遍看到。

對(duì)于宗教，神的態(tài)度

所謂神，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所幻想出來的，反映了人的訴求。例如地中海地區(qū)盛產(chǎn)葡萄，那么希臘神話中就有酒神狄俄尼索斯，保佑著葡萄的豐收，葡萄酒的美味。

希臘神主要分為奧林匹克族，原始神，提坦族，這是希臘神話的特色，支系分明。古希臘人對(duì)于神非常崇敬，這大部分都體現(xiàn)在古希臘藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，他們將想象中的神描繪出來，對(duì)他們進(jìn)行崇拜。

"希臘被擒為俘虜，被擒的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地"。的確，羅馬人仿照著古希臘文化，創(chuàng)造了自己的民族起源，在他們的起源中，希臘的諸神只是變了名字，宙斯變成了朱庇特，赫拉成為了朱諾，這基本上是對(duì)希臘神話的照搬。

但從公元40年起，隨著基督教在羅馬帝國的興起，出于穩(wěn)定國家的需要，原有的羅馬神話被基督教所取代。

可能是因?yàn)榱_馬神話中的神是從古希臘人那里照搬過來的，所以他們對(duì)神沒有太大的崇敬，但這恰恰也促使古羅馬人注重人的思想，注重人文主義，這一點(diǎn)在之后的文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了體現(xiàn)。

在教育方面的對(duì)比

古希臘與古羅馬的教育基本上都是圍繞著雄辯術(shù)展開的，但是前者與后者，在發(fā)展雄辯術(shù)方面還是有區(qū)別的。

很長一段時(shí)間中，雄辯術(shù)一直被當(dāng)作一種天賦，直到科拉克斯與提西亞斯的發(fā)現(xiàn)，雄辯術(shù)才成為一種可教可學(xué)的能力。在那之后，經(jīng)過智者學(xué)派的推廣，雄辯術(shù)才開始在希臘城邦中盛行起來。

但是當(dāng)時(shí)，由于智者學(xué)派對(duì)個(gè)人觀念過于依賴，一段時(shí)間中，雄辯術(shù)成為了詭辯術(shù)，也受到了柏拉圖的批判。

但是到了古羅馬時(shí)代，經(jīng)過亞里士多德，西塞羅，昆體良的發(fā)展，雄辯術(shù)越來越規(guī)范，成為了一種體系化的教學(xué)理論。而且在他們的主張之下，能夠?qū)W有所成的雄辯家，都是社會(huì)所認(rèn)可的正義的公民。

除雄辯術(shù)以外，古羅馬的自然科學(xué)成就也遠(yuǎn)高于古希臘，歐基米德的《幾何原本》使幾何學(xué)發(fā)展為了一門完整的學(xué)科。阿里斯塔克甚至先于哥白尼提出了太陽中心論。

明顯的，古羅馬時(shí)期的教育發(fā)展要成熟于古希臘。

結(jié)束語:

無論是在法律，教育，或者是神話藝術(shù)上，都可以清晰地感覺到，古希臘對(duì)于古羅馬的引導(dǎo)，但是，古羅馬在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上，也對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng)新。

他們對(duì)于神不再是那么崇敬，著重發(fā)展了人，在法律上，也將權(quán)利受保護(hù)的范圍進(jìn)行擴(kuò)大。所以古羅馬對(duì)于古希臘的文化并不是拿來主義，"取其精華，棄其糟粕"，才將兩種文明融合在一起的同時(shí)又各顯特色。

也正是因?yàn)楣帕_馬的選擇性繼承，才使得人文主義精神得到發(fā)展，并間接推動(dòng)了之后的文藝復(fù)興。