今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)荀子和孔子的對(duì)立觀點(diǎn)有哪些?希望對(duì)你們能有所幫助。

荀子確實(shí)崇尚孔子，但是也與孔子有不同意見，荀子對(duì)孔子思想本就是批判性繼承。荀子雖然順承孔子，維護(hù)禮儀制度，但從時(shí)代大環(huán)境來(lái)看，荀子那個(gè)年代與孔子相比，諸侯王之間的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)到了近乎白熱化階段了，再加上荀子在稷下學(xué)宮受到黃老道家思想的影響，所以荀子是不贊成孔子之“生死有命，富貴在天”的觀念的，荀子更傾向于“人定勝天”，強(qiáng)調(diào)人可以利用自然，憑借自己的積極有為，把控自己的命運(yùn)。

一、荀子對(duì)孔子思想的繼承：強(qiáng)調(diào)禮的重要性

以孔子為代表的儒家大抵是比較強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)作用。一脈相承，荀子雖然與孟子、孔子在思想上有許多不同的觀點(diǎn)，但是荀子也是十分維護(hù)“禮義”的。

荀子的性惡論中指出，人和世間萬(wàn)物一般，生來(lái)就有“利己”的性子，這是大自然賦予人的天性，但是人與動(dòng)物不一樣的是，人可以在后天接受教化，繼而表現(xiàn)出符合社會(huì)道德規(guī)范的行為。也就是說(shuō)，在荀子的思想體系里面，荀子同樣強(qiáng)調(diào)“守禮”，并將人表現(xiàn)出的符合社會(huì)道德規(guī)范，或者說(shuō)符合禮的行為稱為“善”。基于此，我們不難看出荀子在“維護(hù)禮”上，是與孔子一脈相承的。

值得注意的是，荀子不僅強(qiáng)調(diào)“隆禮”，而且強(qiáng)調(diào)“重法”，由此，也不難理解為何荀子的弟子韓非子成為法家的代表人物了，這便是后話了。

二、荀子與孔子對(duì)立觀點(diǎn)之一：強(qiáng)調(diào)人可利用自然，反對(duì)“死生有命，富貴在天”

孔子對(duì)“天命”的態(tài)度，雖然與商周時(shí)期相比有很大的進(jìn)步性，但是孔子卻還是沒有否認(rèn)“天命”的決定性作用。

商周時(shí)期的天，和西方的上帝有些像，是有意志的，但是到了孔子那里，孔子并不贊成將天看成有意志的天，并且對(duì)于鬼神的態(tài)度也是敬而遠(yuǎn)之，這在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步性。但是，孔子卻沒有否定天對(duì)人之命運(yùn)的決定性力量，孔子學(xué)生子夏曾經(jīng)說(shuō)，孔子發(fā)表過(guò)類似“死生有命，富貴在天”的言論。雖然孔子周游列國(guó)“知其不可為而為之”，此舉一定程度上肯定了人的主觀努力，但是其“死生有命，富貴在天”的“天命觀”也一定程度上限制了人的主觀作用范圍。

荀子就不一樣了，荀子受到道家自然觀的影響，認(rèn)為人世之禍福與天意無(wú)關(guān)。在荀子那個(gè)年代，類似日蝕、月蝕等天象會(huì)被許多人看成是上天的警告，荀子對(duì)這種看法加以嚴(yán)厲批判，認(rèn)為這些僅僅只是自然本身的自然現(xiàn)象。荀子將天看成是物質(zhì)的，并在此基礎(chǔ)上提出“制天命而用之”。荀子指明人應(yīng)該多多發(fā)揮自己的主觀力量，去利用自然界的萬(wàn)物，因此，我們可以看出，荀子關(guān)于“天”的看法，頗有點(diǎn)“人定勝天”的味道。

三、荀子雖然尊崇孔子，但是其對(duì)孔子思想屬批判性繼承的

從上面的分析，我們不難看出，荀子雖然尊崇孔子，但是荀子對(duì)孔子的思想肯定不是無(wú)條件全盤接受的。到了荀子那個(gè)時(shí)期，在人人相爭(zhēng)的戰(zhàn)亂大環(huán)境下，荀子受到黃老道家思想的影響，意識(shí)到人間之旦夕禍福不是天可以決定的，認(rèn)為人可以發(fā)揮自己的主觀力量去利用自然界中的萬(wàn)物，并且，荀子還進(jìn)一步提出了其頗為深刻的性惡論。

可見，荀子雖然和孔子一樣，提倡遵守“禮義”，但是與孔子之“富貴在天”不同，荀子思想更加傾向于“人定勝天”。