今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)墓碑上“故、顯、考、妣"的含義和區(qū)別?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

根據(jù)《周禮》記載中喪葬文化最早可以追溯到先秦三代之前，在商周宗法制起源發(fā)展的這一階段，喪葬文化同此時(shí)期的祭祀文化開始并駕齊驅(qū)、步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的正行軌道。這也就是說(shuō)，喪葬文化的起源發(fā)展要早于商周時(shí)期萌芽發(fā)源的宗法制，很多學(xué)者認(rèn)為，喪葬文化是在氏族社會(huì)末期開始萌芽的。伴隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取而代之，喪葬文化也就由此而逐漸被先人所重視起來(lái)。題目當(dāng)中所提到的這一“墓碑現(xiàn)象”，正是我國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的重要部分組成，但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，這一喪葬文化現(xiàn)象正在逐漸消失，目前僅局限于文明較為落后的農(nóng)村地區(qū)。

正如同我上邊所提，既然我國(guó)喪葬文化如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么其中的“繁文縟節(jié)”肯定也是十分講究的，故墓碑之上的“故、顯、考、妣"各自內(nèi)涵深厚且頗有區(qū)別。我國(guó)古代先人早期喪葬大都遵循著“墓而不墳”的風(fēng)俗，故去之人只在地下淺層就土掩埋，地表并不樹立任何標(biāo)記(最基本的突起于地表的墳頭都沒(méi)有)。久而久之，伴隨著宗法制的發(fā)展，“地面堆土形成的墳”開始出現(xiàn)，以便更好地尋親訪祖、祭祀先人，墳?zāi)钩霈F(xiàn)的基礎(chǔ)上，繼而又出現(xiàn)了墓碑?，F(xiàn)如今農(nóng)村喪葬的普遍現(xiàn)象就是以“墳”的形式來(lái)埋葬故人，是否立碑還是要迎合不同人家的需求意愿，并不是立墳就必須要立碑。

碑文內(nèi)容的介紹

我本人生在農(nóng)村，對(duì)于“樹立墓碑”的知識(shí)還是有些了解的。墳與墓不同，但如今墳、墓二者的區(qū)別顯然已經(jīng)沒(méi)有古代所區(qū)分得那么鮮明突出了，依古代傳統(tǒng)而言，墳是地表之上的土石建筑，而墓則是與地表所平齊或是淺低于地表的建筑。一般來(lái)講，故人已逝、如要建立墳?zāi)沟脑挘鄶?shù)都會(huì)為其樹立墓碑，墓碑之上，自然少不了碑文的存在。墓碑文的內(nèi)容主要有以下幾項(xiàng)：①死者姓名、②死者籍貫、③死者功德成就、④去世日期、⑤立碑人姓名與其所屬關(guān)系(有些講究門戶還會(huì)要求刻上兒女姓名)。古往今來(lái)，墓碑之上基本上都含有碑文的存在，無(wú)字碑石或碑木鮮有存在。

“故、顯、考、妣"的含義和區(qū)別

①故：顧名思義，“故”字就是已經(jīng)故去之人，所指就是去世、逝世的意思?！肮省弊种阅軌虮粦?yīng)用到碑文之上，與他本身所含之意不無(wú)關(guān)系。“故”字與其所表示同類意思的漢字相比，既顯得肅穆莊重，又不失后人對(duì)先人飽含的緬懷紀(jì)念之情。

②顯：既要弄清楚“顯”的碑文含義，那就不得不先與“先”字區(qū)分開來(lái)。絕大多數(shù)人都認(rèn)為先、顯二字字音相近，碑文之上所表之意也相近，但確另有區(qū)別。碑文用“先”的情況下是表明此人去世的時(shí)候家中還有比其年長(zhǎng)未故的長(zhǎng)輩，亡者“先行一步離開”;而用“顯”字的情況下則正好相反，主要表明逝者離世的時(shí)候，家中輩分?jǐn)?shù)其最大，故用“顯”字。古語(yǔ)言道：“德顯考、行顯著”，這便是“顯”字的另一層含義了。“顯”字被應(yīng)用到碑文之上，注重強(qiáng)調(diào)了對(duì)逝者先人的美稱(尊稱)，有顯示、顯赫之意，是對(duì)逝者生前功勞德行的充分肯定和贊美。

③考、妣：要屬碑文上哪些字最難區(qū)分，那么就不得不提起“考、妣”二字了。墓碑上常有“顯考”(先考)、“顯妣”(先妣)，那么這兩個(gè)字究竟有何區(qū)別呢?《爾雅·釋親》中言道：“父曰考，母曰妣”，話語(yǔ)至此，這兩個(gè)字便區(qū)分開來(lái)了。如果碑文上刻有的是“考”字，那么代表的就是立碑者的父親;相反，如果刻有“妣”字，那就便是立碑者的母親了。除此之外，“考、妣”的稱呼放在古代來(lái)看，也可代指對(duì)生前父母的稱呼，并不只是局限于對(duì)已故去的父母稱呼，只不過(guò)放眼如今的話，“考、妣”二字已經(jīng)被局限于逝者先人了，對(duì)生前父母的稱呼，這兩個(gè)字已經(jīng)漸被淘汰。《禮記》稱：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪，嬪，婦人有法度者之稱也?！比绻纳峡逃小帮@考妣”(先考妣)的話，那就是對(duì)已故父母的稱呼。

立碑的講究

盡管如今早已步入新社會(huì)，但幾千年的傳統(tǒng)文化早已深深禁錮于國(guó)人思想當(dāng)中難以抹除。對(duì)于立碑的傳統(tǒng)而言，國(guó)人對(duì)此便十分注重。民間說(shuō)法是：墳?zāi)购湍贡暮脡闹苯雨P(guān)乎到后代子孫的運(yùn)勢(shì)和健康。①對(duì)于墓碑顏色對(duì)應(yīng)方位的選用應(yīng)該尤為重視，碑色一般按照墳?zāi)顾幍牡貏?shì)(靠山遠(yuǎn)近)來(lái)確定，進(jìn)而按照五行的理論來(lái)選用碑色和碑文顏色。②另外就是墓碑方位的設(shè)立，一般墓碑建立不會(huì)選擇在墳?zāi)沟谋边?偏東北)，農(nóng)村一般都是選擇在墳?zāi)沟哪线呚Q立墓碑，因?yàn)闁|北方位正是八卦圖當(dāng)中的鬼門，預(yù)兆不祥。③立碑時(shí)間也要注重起來(lái)，并非墓碑由專門的墓碑師傅雕刻完成之后便可以隨時(shí)立碑，這種做法極其不符風(fēng)俗。立碑之前要根據(jù)風(fēng)水師的指導(dǎo)選擇正確的時(shí)間，一般立碑時(shí)間不會(huì)選用榜眼和晚上，另外就是立碑人當(dāng)天不能和逝者的生辰八字犯沖。

喪葬文化的主要講究就是讓死者在離世之后能夠壽終正寢，正所謂：“逝者為大”，為死者安墳?zāi)?、立碑文的做法自春秋?zhàn)國(guó)以來(lái)便迎合了國(guó)人對(duì)故去先人的孝順心態(tài)。古代不同地區(qū)的風(fēng)俗不同，喪葬的方式也有所不同，主要有“土葬”、“火葬”和“天葬”三種方式，這三種方式之中沒(méi)有最好之分，有的只是對(duì)先人無(wú)盡的尊崇和緬懷之情。