卡諾莎之辱將此時歐洲社會政治與宗教力量的不平衡，以及二者之間的矛盾性表現(xiàn)得淋漓盡致。這種情況，直到16世紀(jì)英國宗教改革確立“王權(quán)至尊”才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但它對人民的影響卻是無法回避的，感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起往下看。

在人們的印象當(dāng)中，中世紀(jì)的歐洲都比較神秘和傳奇，那時候的歐洲文化思潮比較繁華，工業(yè)技術(shù)也比較發(fā)達(dá)，那時候的歐洲政權(quán)的發(fā)展史更是有著教皇的陰影。整個中世紀(jì)歐洲在那段時間整個社會都在進(jìn)行著變革和洗禮。

當(dāng)然教權(quán)和政權(quán)兩者的較量一直重中之重的問題，就是教皇想染指政權(quán)，在位的國王更想染指教權(quán)的局面，這兩者之間的紛爭一直斗到水深火熱。

教皇的兩把刀是有著深遠(yuǎn)意義的，其中一把是代政權(quán)的刀，可以行使行政權(quán);另一把刀是代教權(quán)，也就是行使教會的權(quán)力。這兩把刀的歸屬者一直都是教皇的繼承者才可以擁有，這也標(biāo)志著古時候歐洲到政權(quán)都是在教會的影響下建立壯大的，經(jīng)常可以看到一個歐洲國家實行著政教并行，分別管理的政策。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，權(quán)力大了就會有矛盾，教權(quán)和政權(quán)經(jīng)過長時間的發(fā)展和進(jìn)步，肯定會產(chǎn)生許多摩擦或者針鋒相對的事情。

“卡諾莎之辱”事件就是政教鬧矛盾中的典型代表事件，這也是西方各國認(rèn)為是屈辱投降的代名詞。這件事情的主人公一位是格列高利七世教皇(他看不起國王在位統(tǒng)治)，另一位是亨利四世國王(他自幼對教皇的印象就極為不好)。

于是二人一開始僅有一點點的矛盾，后來誰也不讓誰就將矛盾發(fā)展到十分尖銳激化的程度。于是高利七世教皇就用教皇才可以使用的“兩把刀”，瞬間就讓德意志諸侯的矛盾激化。這樣亨利七世國王就變得很孤單無援，為了保住皇位不得不屈服于現(xiàn)實，但是他很有頭腦的用一招“以退為進(jìn)”的手法向教皇屈服。

于是，就又來后來的亨利四世國王赤足跪在雪地里三天三夜向格列高利趨勢請罪的事件。

這對于教皇來說完全絕對是莫大的榮譽感，后來格列高利七世就一時心軟寬恕了他。為了大局著想的亨利四世一直在心里對自己說，此事還沒有完!他迅速將國內(nèi)的反對政黨全數(shù)鎮(zhèn)壓，將德皇的統(tǒng)治權(quán)全部掌握在自己的手中后，便開始對教皇格列高利七世挑釁下戰(zhàn)書。

但是此時不同往日，面對國王的多方位的逼迫和猛烈進(jìn)攻，格列高利七世只能被迫逃到諾曼人那里去了，他運用自己教皇的名義和號召力帶著一大批諾曼人進(jìn)攻到羅馬城中，在城中燒殺搶掠，無惡不作，也想要重新奪回教皇的昔日輝煌地位。

但是他不想?yún)s遭受到羅馬人的猛烈痛擊，后來只能隨著諾曼人走了，在之后的不久也就病死了。從這件事情也可以看得出來，亨利四世在做大事面前，有些小節(jié)和屈辱完全是可以忍受下來的，最后他用著怨軍的鮮血清醒了“卡諾莎之辱”。