狂飆突進運動(德語：Sturm und Drang)是指1760年代晚期到1780年代早期德國新興資產(chǎn)階級城市青年所發(fā)動的一次文學解放運動，也是德國啟蒙運動的第一次高潮。這個時期，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。其名稱來源于劇作家克林格的戲劇“狂飆突進”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進精神。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)砜耧j突進運動代表人物的詳細介紹，一起來看看吧!

約·高·赫爾德(1744—1803)生于東普魯士的莫隆根，出身平民。

1761年，他的聰明和苦學受到一位俄羅斯軍醫(yī)的賞識。翌年他被那位軍醫(yī)帶到昆尼希堡，進入大學學習醫(yī)學。但他不喜歡醫(yī)學，不久改學神學。

時值昆尼希堡大學任教的康德的講座，特別是自然科學的講座給他留下很深的印象;狂飆突進運動理論上的先導哈曼當時也在昆尼希堡，他的文章和氣質(zhì)給這位青年的大學生留下的印象比康德尤為深刻。

1764年赫爾德前往里加，在那里工作了五年，這是他創(chuàng)作力迅速成長的年代，著作甚豐。他完成了他早期的兩部重要著作《論現(xiàn)代德國文學的斷片》(1767)和《批評之林》(1769)。這兩部著作奠定了他在德國文壇上的地位，為狂飆突進運動在理論上做好了準備。

1770年他為了醫(yī)治眼疾前往斯特拉斯堡，在這里他同正在斯特拉斯堡大學求學的歌德結(jié)識，這標志著狂飆突進運動的開始。

1771年他在畢克堡任宮廷牧師，度過五年時光，這正是狂飆突進運動的高潮時期，他寫出了一系列重要文章《論語言的起源》(1770)、《論莎士比亞》(1771)《論莪相和古代民族詩歌的通訊選》(1773)、《人類歷史的最古老文獻》(1774)、《談人的靈魂的認識和感覺》(1774)以及《也是一種對人類進行教育的歷史哲學》(1774)等。

他在這些文章所表達的對文學、哲學、歷史、宗教的新見解，使他成為狂飆突進運動的精神領袖。

1776年，由于歌德的薦舉，他任魏瑪?shù)慕虝偙O(jiān)、首席牧師。此后，他一直定居魏瑪，直到逝世。在魏瑪?shù)哪甏撬某墒鞎r期。

1778年他出版了自己所收集的民歌(1807年再版時，題為《詩歌中各族人民的聲音》)，此后他還發(fā)表了《詩歌藝術(shù)對古代和現(xiàn)代民族中的習俗的作用》(1781)、《關于人類歷史哲學的思想》(1784—1791)和《促進人性的通信》(1793—1797)等。

赫爾德雖然在不同時期寫過詩歌、劇本、游記等，但成就不大，他的建樹主要是在哲學、神學、歷史、語言、文藝理論的領域里，他對民歌的搜集、整理和提高方面的貢獻尤為值得人們稱道。

在哲學思想上，赫爾德認為所有的存在都有著向一個最高目的發(fā)展的傾向，在歷史和自然界中，一切都按著固有的規(guī)律，在一定的自然條件下發(fā)展。歷史的發(fā)展規(guī)律基于自然的發(fā)展規(guī)律。

這個規(guī)律隱藏在對抗性的自然力的作用之中，自然研究者已經(jīng)從有機物不斷地從低級形式到高級形式的發(fā)展中認識了這個規(guī)律，歷史研究者就要在人類的精神奮斗中去展示這個規(guī)律。歷史就是向著人性的不斷發(fā)展。為了追本溯源，他提出一切都發(fā)自神，神是一切事物的永恒的無盡的根本，世界的規(guī)律性和秩序是神的力量和理智的表現(xiàn)。

人道主義在赫爾德的思想中占有十分重要的地位，是他哲學思想的出發(fā)點。他說，哲學要想有益于人，那它就應當把人作為它的中心點。在他看來，人道主義體現(xiàn)了一種社會狀態(tài)，在這個狀態(tài)中，人相互友愛，而不是相互畏懼，人的才能能自由地得到發(fā)展。

從人性的發(fā)展是不可抗拒這一前提出發(fā)，他得出了這樣的結(jié)論：任何暴君和傳統(tǒng)都不能阻止人性的發(fā)展，而如果它受到了阻止，那對暴君采取暴力是必要的，革命是社會發(fā)展中的一個不可缺少的因素。

赫爾德的哲學思想在后世受到高度評價。有的學者稱黑格爾的哲學只不過是用形而上學的語言把赫爾德的學說翻譯過來而已，費爾巴哈在《論死與不朽》一書中，把赫爾德稱為他的老師，是“人的傳道士和預言家”。

赫爾德的文藝思想，特別是在他早期的一些論述文學的著作中，表達了狂飆突進運動的要求，提出了他的人與現(xiàn)實之間的關系的總體概念。把世界理解為歷史，而人是歷史的存在;從現(xiàn)實那里直接獲得的經(jīng)驗是一個真正的有人的尊嚴的存在、活動和進行藝術(shù)創(chuàng)作的必不可少的前提。

這里接觸了天才的問題，他認為天才是一個創(chuàng)造性的藝術(shù)家的特殊標志，是有創(chuàng)造力的人的代表，是“第二個普羅米修斯”，是“人世間真正的神”。他們不屈從于任何傳統(tǒng)的桎梏和各種陳規(guī)的束縛。然而并不能由此得出藝術(shù)沒有規(guī)律的結(jié)論。

赫爾德認為任何藝術(shù)都有普遍的自然規(guī)律，這個規(guī)律是基于它所處的時間和空間的基礎之上的。這樣，一切藝術(shù)的規(guī)則都只具有特定的時間和空間的意義了。希臘悲劇所遵循的三一律不是希臘的藝術(shù)規(guī)律，而是它的自然規(guī)律，莎士比亞的完全異樣的形式只是他所處時代的歷史條件下的自然的表現(xiàn)而已。