魏禧(1624年3月2日～1680年11月17日)明末清初散文家，與汪琬、侯方域并稱清初散文三大家，與兄際瑞、弟禮合稱寧都三魏，三魏兄弟與彭士望、林時(shí)益、李騰蛟、岳維屏、彭任等合稱易堂九子。字冰叔，一字叔子，號(hào)裕齋。江西寧都人，明末諸生，明亡隱居翠微峰勺庭，人稱勺庭先生。后出游江南，以文會(huì)友，傳播其明道理、識(shí)時(shí)務(wù)、重廉恥、畏名義的學(xué)說(shuō)，結(jié)納賢豪，以圖恢復(fù)。他的文章多頌揚(yáng)民族氣節(jié)人事，表現(xiàn)出濃烈的民族意識(shí)。還善于評(píng)論古人的業(yè)跡，對(duì)古人的是非曲直、成敗得失都有一定的見(jiàn)解，著有《魏叔子文集》。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)關(guān)于魏禧的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

文學(xué)創(chuàng)作

散文

魏禧四十歲始游歷大江南北，所至結(jié)交皆明遺民?？滴跏四暝t舉博學(xué)鴻儒，禧以疾固辭。兩年后死去。禧早年有志仕進(jìn)，且富謀略，論事縱橫排擠，策劃卓有經(jīng)緯。甲申乙酉后，一變初衷，自以病放廢山中三十余年，對(duì)清王朝始終持不合作態(tài)度，表現(xiàn)了對(duì)故國(guó)始終不逾的感情。以歸隱和游歷為標(biāo)志，魏禧散文創(chuàng)作，可分三個(gè)時(shí)期，各有著不同的特點(diǎn)。開(kāi)始，治四書(shū)，則求其意義廣博而喜議論。認(rèn)為文旨惟經(jīng)義可以無(wú)所不盡，致力論策制科，并以余力間為雜體，于經(jīng)義外，搜覽諸子史漢唐宋大家及其他雜藝之文，尤好《左傳》和蘇洵的文章，為文崇尚雄健。其制藝不模仿先輩，多宏肆浩瀚之文，幾同于論策。同時(shí)，他又認(rèn)為文不必求工，只求不湮沒(méi)論點(diǎn)，“使無(wú)遁理而已”(清道光二十五年易堂版《寧都三魏全集.魏叔子文集》卷首《自敘》)。及至隱居后，盡棄時(shí)文，為古文辭，方更講求文章法度，于是能自削議論之繁博而精杰益出。游江淮吳越間，則多煙波嗚煙之作，有一唱三嘆之聲，又幾近歐陽(yáng)修的風(fēng)格。然而精悍之氣，逼出眉宇，仍不可馴伏?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂古文一脈，至清初“學(xué)者始復(fù)講唐宋以來(lái)之矩矩矯”，而汪婉與“寧都魏禧、商丘侯方域稱為最工。然禧才縱橫，未歸于純粹”，雖對(duì)禧有微詞，但卻也精當(dāng)?shù)刂赋隽宋红砧T百家、兼收并蓄的文風(fēng)。

魏禧長(zhǎng)于見(jiàn)識(shí)議論及有意于用世的寫(xiě)作特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在他的論說(shuō)策議中。其短篇史論，尤有特色，抓住一人一事，覽古鑒今;筆力挺變，尺幅中如有龍蛇不可控攫。如《留侯論》踔厲風(fēng)發(fā)，堪與蘇軾相敵;《伊尹論》贊吊民伐罪而不拘君臣之序，洗發(fā)剴切，邏輯嚴(yán)密;《陳勝論》馳驟頓挫，一語(yǔ)破的;《晃錯(cuò)論》千委萬(wàn)曲，辨析精詳;皆各得其妙。

魏禧散文中更著名的是傳記文，通過(guò)作傳涉及到社會(huì)生活許多方面。他描繪過(guò)明季酷烈的朝政;對(duì)大吏貪縱、小吏肥俊削、細(xì)民無(wú)依、官逼民反的階級(jí)矛盾有著清醒的認(rèn)識(shí)。而主要是他深抱亡國(guó)之痛，為抗敵殉國(guó)和堅(jiān)持志節(jié)之士作傳，如《江天一傳》、《明御史何公家傳》。

有些傳記寫(xiě)山林隱逸、俠客壯士的義行異事。如《高士汪風(fēng)傳》、《大鐵椎傳》，題材不同，一系行蹤飄忽，清高磊落的隱士，一系勇武非凡，不為世用的力士。魏禧既推崇前者恥于事清的操守，復(fù)將后者比之博浪沙椎擊秦皇的俠客。其寫(xiě)作用意是顯而易見(jiàn)的。他如《賣(mài)酒者傳》、《瓶庵小傳》、《獨(dú)奕先生傳》、《謝廷詔傳》等，記述某些市井奇人的所作所為，寓意精深，饒有情趣?？傊?，他的傳記文風(fēng)格多樣，章法不一，最能表現(xiàn)他師承古人而不依傍古人、文隨意盡、善變?yōu)榉ǖ膭?chuàng)作態(tài)度。

魏禧的敘記文也常寫(xiě)遺民志士，哀“賢人凋喪，同志寂寥”，感慨激昂而又低回往復(fù)，兼有歐、蘇之長(zhǎng)。他于哀情文主張文貴質(zhì)樸，不必以痛哭見(jiàn)哀;以為韓愈《祭十二郎文》工于文而情以微。因而他以敘事為抒情，如《哭萊陽(yáng)姜公昆山歸君文》，情事惝恍，纏綿悲愴，即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。魏禧敘記文無(wú)論狀物寫(xiě)景，敘事記人，都顯得搖曳生姿，意味無(wú)窮。他的《吾廬飲酒記》、《白渡泛舟記》情景交融，清新委婉，旨趣瀟灑。《宛臬記》斑駁奧秀，酷似柳宗元山水記?！洞湮⒎逵洝芬詳⑹聻樯届`添色?！段釓]記》以記人使題旨生輝。魏禧還有大量畫(huà)記，不僅描風(fēng)鏤影，且以議論畫(huà)意取勝?！读且聢D記》細(xì)碎敘寫(xiě)而鉤連繩貫，筆筆變化，無(wú)一雷同。著意處如畫(huà)龍點(diǎn)睛，不著意處似頰上三毛，神態(tài)自現(xiàn)?！懂?huà)貓記》感而諷之，取喻刻深而轉(zhuǎn)折無(wú)跡。魏禧敘記文能將尋常題材寫(xiě)得不落俗套，往往得益于議論，翻空出奇，令人耳目一新。

魏禧散文創(chuàng)作，不斷取得蜚聲文壇的成就，這和他的日臻完善的古文理論是分不開(kāi)的。其中有些觀點(diǎn)，至今不失為真知灼見(jiàn)。他認(rèn)為“文所以可傳，中必有物?！?(《日錄.雜說(shuō)》)他不僅批評(píng)為文不顧法度、師心自用，如野戰(zhàn)無(wú)紀(jì)之師。且又反對(duì)株守古人之法而“中無(wú)所有”，指出要合古人之法而不效優(yōu)孟衣冠，知文章之法有常有變?！胺鼞?yīng)斷續(xù)”是常法;為文者“中有所得”，興會(huì)所至，得意疾書(shū)，不汲汲于常法而能自合于法度，是以善變?yōu)榉?。法之?？蓪W(xué)，法之變須從“文外求法”，加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)，方能“神而明之”。為此，他依據(jù)明理適用的易堂學(xué)旨，提出“積理”、“練識(shí)”的辯證主張，認(rèn)為積“理”可使“識(shí)”不墮入嗜新逐異;“理”若未明，又應(yīng)著重練“識(shí)”，其須考察“市儈優(yōu)介大猾逆賊之情狀”(《宗子發(fā)文集序》)。這樣，“理”，才不致空疏無(wú)用。魏禧的觀點(diǎn)代表了清初文論中理識(shí)法相結(jié)合的傾向，在當(dāng)時(shí)有較大的影響。

詩(shī)作

魏禧詩(shī)歌的成就不如散文，然亦不乏可傳之作。易堂諸子以其四言為絕調(diào)，謂為奇峭古奧跳脫，不欲擬樂(lè)府而干漢魏。實(shí)則四言擬古痕跡太露，不及五七言。他的詩(shī)歌理論和散文一樣，主張興屬而辭工，以理識(shí)為歸;創(chuàng)作上取材廣泛，變化多端。其詩(shī)作有沉郁雄健之氣。如《讀〈水滸〉》，歌頌梁山英雄能夠同饑寒、共生死，同時(shí)鞭撻以詩(shī)書(shū)道德掩其惡的當(dāng)世權(quán)貴;《賣(mài)薪行》、《出廓行》、《入廓行》、《從征行》、《孤女行》等篇?jiǎng)t反映了當(dāng)時(shí)貧民的生活圖景，也顯示出作者對(duì)世事的沉痛感觸。