《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《繕性》出自《莊子·外篇》，所謂“繕性”就是修治生性，文章中心仍是討論如何養(yǎng)性。

莊子·外篇·繕性

繕性于俗，學(xué)以求復(fù)其初;滑欲于俗，思以求致其明;謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養(yǎng)知。知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也;義明而物親，忠也;中純實(shí)而反乎情，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉!道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣!今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

白話譯文

在世俗的流習(xí)范圍內(nèi)修治性情，靠仁義禮智的儒俗學(xué)說來期求復(fù)歸原始的真性;內(nèi)心欲念早已被習(xí)俗所擾亂，還一心希望能達(dá)到明徹與通達(dá);這就叫做蔽塞愚昧的人。

古時(shí)候研究道術(shù)的人，總是以恬靜來調(diào)養(yǎng)心智;心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調(diào)養(yǎng)恬靜。心智和恬靜交相調(diào)治，因而諧和順應(yīng)之情從本性中表露而出。德，就是諧和;道，就是順應(yīng)。德無所不容，就叫做仁;道無所不順，就叫做義。義理彰明因而物類相親，就叫做忠;心中純厚樸實(shí)而且返歸本真，就叫做樂;誠信著顯、容儀得體而且合于一定禮儀的節(jié)度和表征，就叫做禮。禮樂偏執(zhí)一方而又多方有失，那么天下定然大亂了。各人自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會冒犯他人，德行冒犯他人那么萬物必將失卻自己的本性。古時(shí)候的人，生活在混沌鴻蒙、淳風(fēng)未散的境況中，跟整個(gè)外部世界混為一體而且人們彼此都恬淡無為、互不交往。正是這個(gè)時(shí)候，陰與陽諧和而又寧靜，鬼神也不會干擾，四季的變化順應(yīng)時(shí)節(jié)，萬物全不會受傷害，各種有生命的東西都能盡享天年，人們即使內(nèi)存心智，也沒處可用，這就叫做最為完滿的渾一狀態(tài)。正是這個(gè)時(shí)候，人們不知道需要去做什么而保持著天然。

等到后來道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏統(tǒng)治天下，世事隨順卻已不能渾然為一。道德再度衰退，到了神農(nóng)氏和黃帝統(tǒng)治天下，世道安定卻已不能隨順民心與物情。道德再度衰退，到了唐堯、虞舜統(tǒng)治天下，開啟了治理和教化的風(fēng)氣，淳厚質(zhì)樸之風(fēng)受到干擾與破壞，背離大道而為，寡有德行而行，這之后也就舍棄了本性而順從于各自的私心。人們彼此間都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又貼附上浮華的文飾，增加了眾多的俗學(xué)。文飾浮華毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)掩沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。由此觀之，世間喪失了自然之道，自然之道喪失了人世。社會和道交相喪失，有道之人怎么能立腳于人世間，人世間又怎么能從自然之道得到振興呢?道沒有辦法在人世間興起，人世間沒有辦法讓道得以振興，即使圣人不生活在少有人煙的山林之中，他的德行也必將隱沒而不為人知。談到隱沒于世，時(shí)逢昏暗不必韜光便已自隱。古時(shí)候的所謂隱士，并不是為了隱伏身形而不愿顯現(xiàn)于世，并不是為了緘默不言而不愿吐露真情，也不是為了深藏才智而不愿有所發(fā)揮，是因?yàn)闀r(shí)遇和命運(yùn)乖妄、背謬啊。當(dāng)時(shí)遇和命運(yùn)順應(yīng)自然而通行于天下，就會返歸渾沌純一之境而不顯露蹤跡。當(dāng)時(shí)遇不順、命運(yùn)乖違而窮困于天下，就固守根本、保有寧寂至極之性而靜心等待;這就是保存自身的方法。

古時(shí)候善于保存自身的人，不用辯說來巧飾智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困擾，巍然自持地生活在自己所處的環(huán)境而返歸本性與真情，又何須一定得去做些什么呢!大道廣蕩本不是小有所成的人能夠遵循，大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。小有所知會傷害德行，小有所成會傷害大道。所以說，端正自己也就可以了?？煲獾乇３直菊婢涂煞Q作是心意自得而自適。

古時(shí)候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什么罷了?，F(xiàn)在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時(shí)寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因?yàn)楦F困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嘗不是迷亂了真性。所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。