《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《天運》出自《莊子·外篇》，內(nèi)容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要討論無為而治。所謂“天運”，即宇宙各種自然現(xiàn)象無心運行而自動。

莊子·外篇·天運(4)

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎 ?吾聞子，北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰：“未得也?！崩?子曰：“子惡乎求之哉?”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！?老子曰：“子又惡乎求之哉?”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未 得也?！?/p>

老子曰：“然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君;使道而 可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟; 使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主 而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出;由外入者 ，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬 也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)?！?/p>

“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也 ;茍簡，易養(yǎng)也;不貸，無出也。古者謂是采真之游?！?/p>

“以富為是者， 不能讓祿;以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則栗 ，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用 之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?/p>

白話譯文

孔子活了五十一歲還沒有領(lǐng)悟大道，于是往南去到沛地拜見老聃。老聃說：“你來了嗎?我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了大道吧?”孔子說：“還未能得到?！崩献诱f：“你是怎樣尋求大道的呢?”孔子說：“我在規(guī)范、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到?！崩献诱f：“你又怎樣尋求大道呢?”孔子說：“我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是未能得到。”

老子說：“會是這樣的。假使道可以用來進(jìn)獻(xiàn)，那么人們沒有誰不會向國君進(jìn)獻(xiàn)大道;假使道可以用來奉送，那么人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道;假使道可以傳告他人，那么人們沒有誰不會告訴給他的兄弟;假使道可以給與人，那么人們沒有誰不會用來給與他的子孫。然而不可以這樣做的原因，沒有別的，內(nèi)心不能自持因而大道不能停留，對外沒有什么相對應(yīng)因而大道不能推行。從內(nèi)心發(fā)出的東西，倘若不能為外者所接受，圣人也就不會有所傳教;從外部進(jìn)入內(nèi)心的東西，倘若心中無所領(lǐng)悟而不能自持，圣人也就不會有所憐惜。名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然會生出許多責(zé)難。

“古代道德修養(yǎng)高的至人，對于仁來說只是借路，對于義來說只是暫住，而游樂于自由自在、無拘無束的境域，生活于馬虎簡單、無奢無華的境地，立身于從不施與的園圃。自由自在、無拘無束，便是無為;馬虎簡單、無奢無華，就易于生存;從不施與，就不會使自己受損也無裨益于他人。古代稱這種情況叫做神采真實的遨游。

“把貪圖財賄看作正確的人，不會讓人利祿;把追求顯赫看作正確的人，不會讓人名聲;迷戀權(quán)勢的人，不會授人權(quán)柄。掌握了利祿、名聲和權(quán)勢便唯恐喪失而整日戰(zhàn)栗不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑒識，眼睛只盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍、教化、生存、殺戮、這八種作法全是用來端正他人的工具，只有遵循自然的變化而無所阻塞滯留的人才能夠運用它。所以說，所謂正，就是使人端正。內(nèi)心里認(rèn)為不是這樣，那么心靈的門戶就永遠(yuǎn)不可能打開。”