《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧。

《天運》出自《莊子·外篇》，內(nèi)容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要討論無為而治。所謂“天運”，即宇宙各種自然現(xiàn)象無心運行而自動。

莊子·外篇·天運(3)

孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如?”師金曰： “惜乎!而夫子其窮哉!”顏淵曰：“何也?”

師金曰：“夫芻狗之 未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者 踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居 寢臥其下，彼不得夢，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢邪 ?圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪?”

“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周于魯，是猶推 舟于陸也!勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也?！?/p>

“且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口?！?/p>

“故禮義法度者，應(yīng)時而變者也 。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之 ，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之， 挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉 !”

白話譯文

孔子向西邊游歷到衛(wèi)國。顏淵問師金道：“你認為夫子此次衛(wèi)國之行怎么樣?”師金說：“可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊!”顏淵說：“為什么呢?”

師金說：“用草扎成的狗還沒有用于祭祀，一定會用竹制的箱籠來裝著，用繡有圖紋的飾物來披著，祭祀主持人齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用于燒火煮飯罷了;想要再次取來用于祭祀而拿竹筐裝著它，拿繡有圖紋的飾物披著它，游樂居處于主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魘似的壓抑。如今你的先生，也是在取法先王已經(jīng)用于祭祀的草扎之狗，并聚集眾多弟子游樂居處于他的身邊。所以在宋國大樹下講習(xí)禮法而大樹被砍伐，在衛(wèi)國游說而被鏟掉了所有的足跡，在殷地和東周游歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎?在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魘嗎?

“在水上劃行沒有什么比得上用船，在陸地上行走沒有什么比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推著船走，那么終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎?周和魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙嚨牟煌瑔?如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們?nèi)欢眠\動變化并無限定，只能順應(yīng)事物于無窮的道理。

“況且，你沒有看見那吊桿汲水的情景嗎?拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊桿，是因為人的牽引，并非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在于相同而為人顧惜，在于治理而為人看重。拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。

“所以，禮義法度，都是順應(yīng)時代而有所變化的東西。如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方才心滿意足。觀察古今的差異，就象猿猴不同于周公。從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個丑女人看見了認為皺著眉頭很美，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出;貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個丑女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因?？上а剑愕南壬欢〞庥龆蜻\啊!