物哀之美具體指的是什么？物哀，是日本的一種審美意識。因為物哀，日本的詩歌多是短歌，日本的音樂旋律單調(diào)，日本的舞蹈動作緩慢，日本的繪畫很少追求濃艷的色彩，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

什么是物哀?“物”指自然萬物，“哀”即悲哀，睹物傷情、物我同悲是物哀的最直觀的理解。中國古詩詞中有一些詩句，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、“無邊落木蕭蕭下”、“昨夜星辰昨夜風(fēng)”、“平林漠漠煙如織”……都表達了因自然景物而誘發(fā)的一種哀傷情緒，與日本的“物哀”十分類似。然而這樣理解并不全面。

物哀的含義比悲哀廣。葉渭渠指出：“‘物哀’除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動、壯美的意思?！薄霸诿赖男螒B(tài)上‘哀’已經(jīng)不是悲哀的同義語，因而本居宣長(十七世紀(jì)日本學(xué)者)將這種‘哀’的感動稱作‘物哀’。”“對日本文藝中的‘物哀美’，不能簡單地理解為‘悲哀美’。悲哀只是‘物哀’中的一種情緒，而這種情緒所包含的同情，意味著對他人悲哀的共鳴，乃至對世相悲哀的共鳴。”楊薇指出：“所謂的‘物哀美’即指喜怒哀樂的種種感動和體驗，其所展現(xiàn)的是一種哀婉凄清的美感世界。”林林說：“物哀包括對人的感動、對自然的感動和對世相的感動三個層次的結(jié)構(gòu)?！痹诓煌膶哟卫铮锇Э赡苁潜У南?、超越或深化。

物哀比悲哀恬淡。恬淡到什么地步?恬淡到“靜寂”、“閑寂”甚至“空寂”的地步。川端康成寫《伊豆的舞女》，其中“大學(xué)生‘我’與舞女兩人邂逅之后，自始至終誰也沒有向?qū)Ψ絻A吐一句愛慕的話，而彼此對對方的感情又都處于似覺察又非覺察之間。作者有意識地將似愛情而又非愛情的情感色調(diào)淡化、‘物哀’化。”葉渭渠說：“物哀作為日本美的先驅(qū)，在其發(fā)展過程中，自然地形成‘哀’中所蘊含的靜寂美的特殊性格，成為‘空寂’的美的底流。”物哀的表現(xiàn)形式若十分強烈，那它就是“悲哀”而不是“物哀”了。

物哀是一種審美意識。川端康成多次強調(diào)：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流?！薄氨c美是相通的?！彼麑憽兑炼沟奈枧窌r，把主人公“兩人的悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界”。葉渭渠指出：“‘物哀’、‘空寂’和‘閑寂’這三種精神相通的特殊形態(tài)的藝術(shù)美，大大地拓展了日本民族固有的美意識及其表現(xiàn)出來的藝術(shù)深度。……日本人對這些特殊美的感受和趣味是相當(dāng)普遍的，不局限于文學(xué)藝術(shù)，而是及于生活的各個層面?！薄叭毡緡裥缘奶攸c……更愛殘月、更愛初綻的蓓蕾和散落的花瓣兒，因為他們認(rèn)為殘月、花蕾、花落中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，會增加美感。這種無常的哀感和無常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓?！?/p>

物哀是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”。川端康成既認(rèn)為“物哀成為日本美的源流”，也“認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)?！J(rèn)為藝術(shù)的極致就是死滅”。葉渭渠更指出：“日本人的美意識中存在著一種‘瞬間美’的理念，即贊美‘美之短暫’?！惫糯毡救恕案詸鸦ㄗ员?，將那‘瞬間美’的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點的行為。他們的殉死，其意義也在于追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中求得永恒的靜寂”。因此，追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質(zhì)。

“物哀的感情是一種超越理性的純粹精神性的感情”，一定程度上是個體體驗，可以意會，難以言傳?！啊锇馈且环N感覺式的美，它不是憑理智、理性來判斷，而是靠直覺、靠心來感受，即只有用心才能感受到的美?！碑?dāng)用“言傳”時，物哀不等同于悲哀。而當(dāng)以“意會”時，它又確實表達了一種隱隱約約的有時甚至是極深極痛的哀情。