《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱(chēng)“四書(shū)”，也是四書(shū)中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容?！睹献印饭财咂?，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。

《告子上》共二十章。第六章，針對(duì)孟子主張的“性善”，公都子舉出“性無(wú)善無(wú)不善”“性可以為善，可以為不善”“有性善，有性不善”三種說(shuō)法，孟子用“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”維護(hù)性善說(shuō)，并指出四者即仁、義、禮、智。

孟子·告子章句上·第六節(jié)

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善;是故文武興，則民好善;幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善;是故以堯?yàn)榫邢?以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與?”孟子曰：“乃若1其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非?之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠3我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o(wú)算者，不能盡其才者也?！对?shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德4?！鬃釉唬骸疄榇嗽?shī)者，其知道乎!故有物必有則;民之秉彝也，故好是懿德?！?/p>

【譯文】

公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：‘本性沒(méi)有什么善良，也沒(méi)有什么不善良。’也有人說(shuō)：‘本性可以讓人做好事，也可以讓人做壞事;所以當(dāng)周文王、武王興起時(shí)，百姓便一心向善;周幽王、厲王興起時(shí)，百姓便變得橫暴?！灿腥苏f(shuō)：‘有些人本性善良，有些人本性不善良;所以，以堯?yàn)榫灿邢筮@樣的百姓;以瞽瞍為父，也有舜這樣的兒子;以紂為侄兒，而且貴為君主，也有微子啟、王子比干這樣的仁人。’如今老師說(shuō)本性善良，那么，他們的說(shuō)法都錯(cuò)了嗎?”孟子說(shuō)：“從人天生的資質(zhì)看，是可以做好事的，這便是我所說(shuō)的人性善良。至于有些人做壞事，不能歸罪于他的資質(zhì)。同情心，人人都有;羞恥心，人人都有;恭敬心，人人都有;是非心，人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是從外面滲透給我的，是我本身固有的，只是不曾光大它罷了。所以說(shuō)：‘探求它，就得到它;放棄它，就失去它?！伺c人相差一倍、五倍以至無(wú)數(shù)倍的，就是不能釋放人們善良本質(zhì)的緣故?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘天生育眾民，萬(wàn)物便有規(guī)則。百姓秉持著那些通則，喜愛(ài)那優(yōu)良的品德?！鬃诱f(shuō)：‘這篇詩(shī)的作者真懂得道哇!有事物，便會(huì)有其通則;百姓秉持了這些通則，所以喜愛(ài)那優(yōu)良的品德?！?/p>

【注釋】

(1)乃若：至于。

(2)才：與上文“乃若其情”的“情”都是說(shuō)人的資質(zhì)。

(3)鑠：銷(xiāo)熔，引申為抽象意義的熔化、滲透。

(4)“天生”至“懿德”：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》;“蒸民”，《詩(shī)經(jīng)》作“烝民”;烝(蒸)，眾;物，事;則，法則;秉，持;彝，常;懿，美。