說到宋仁宗，大家都會想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下此人的歷史事跡。

仁宗朝有很多能反映制度運(yùn)行的事件。仁宗未必是這些事件的主角，但這些事件構(gòu)成了作為君主的宋仁宗必須面對的制度環(huán)境。仁宗往往被當(dāng)成這一制度中的一個符號、一種象征——至少對宋朝的士大夫來說，他們顯然更希望君主成為制度的符號，因而，君主不應(yīng)該表現(xiàn)出過于明顯的個性，不應(yīng)該流露出個人的愛憎。換言之，作為君主的仁宗與作為個人的趙禎，這兩種角色有時候是相沖突的。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)發(fā)生角色沖突時，仁宗常常選擇克制自己的個人情感與偏好。仁宗之所以為后世士大夫所稱道，這是很重要的一個原因。

從未唱主角

而當(dāng)人們提及皇帝中的藝術(shù)家、藝術(shù)家中的皇帝時，想說的也必定是宋徽宗趙佶，而不太可能是趙禎。但趙禎也是一名頗有才情的藝術(shù)家。他從小就喜歡繪畫，“在春宮，閑時畫馬為戲”。其書法造詣更是不輸宋徽宗 ：“萬幾之暇，惟親翰墨，而飛白尤神妙(飛白體，指中國書法的一種筆法)。凡飛白以點畫象物，而點最難工。”他還通曉音樂：“洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進(jìn)，凡五十四曲，朝廷多用之?！?/p>

然而，不管在彼時的文藝圈內(nèi)，還是在長時段的藝術(shù)史上，趙禎都籍籍無名，存在感非常低，以至宋人認(rèn)為“仁宗皇帝百事不會，只會做官家”。

甚至民間文人編造故事，也不喜歡拿趙禎當(dāng)主角。宋太祖有“千里送京娘”的傳說，宋徽宗有“私會李師師”的演義，明朝正德皇帝有“游龍戲鳳”的風(fēng)流韻事，趙禎卻連一個可供坊間文人津津樂道的傳奇也沒有。即使在廣為傳播的《貍貓換太子》戲文中，那個可憐的太子就是趙禎，但他扮演的卻是“打醬油”的角色，真正的主角是包拯，戲文成就的也是“包青天”的美名。不僅如此，楊家將故事、呼家將故事、狄青故事都發(fā)生在趙禎御宇的時代。就連講述徽宗朝故事的《水滸傳》也是從仁宗朝寫起：“話說大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三點，天子駕坐紫宸殿，受百官朝賀?！钡谶@些故事演義中，趙禎總是充當(dāng)“背景板”，出演“路人甲”，從未唱主角。

“ 鉅公輩出，尤千載一時也”

學(xué)術(shù)界，宋代可謂百家爭鳴，形成關(guān)學(xué)、濂學(xué)、朔學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、新學(xué)、象數(shù)學(xué)諸流派，而這些學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物都生活在仁宗朝 ;著名的“宋初三先生”(石介、孫復(fù)、胡瑗)與“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)，全是活躍于趙禎時代的大學(xué)者。

政治家，不但主持“慶歷新政”的范仲淹、富弼、韓琦、杜衍諸人是仁宗朝的中堅，而且，領(lǐng)導(dǎo)“熙豐變法”的王安石、章惇、呂惠卿、鄧綰等新黨中人，主導(dǎo)“元祐更化”的司馬光、呂公著、范純?nèi)?、蘇轍等舊黨中人，也是在趙禎時代的政壇中嶄露頭角的。

科學(xué)界，中國古代“四大發(fā)明”中，有三項均出現(xiàn)在趙禎時代;宋代最聰明的兩名科學(xué)家——蘇頌與沈括，都成長于趙禎時代。

一個庸常君主御宇的時代，為什么會涌現(xiàn)出如此之多的杰出人物?

“四十二年如夢”的集體回憶

北宋嘉祐八年(1063)三月二十九日，五十四歲的趙禎走完了他庸碌的一生，逝世于東京(今河南開封)大內(nèi)福寧殿。北宋著名的大學(xué)者邵伯溫當(dāng)時才七歲，與父親邵雍居住在西京洛陽。多年之后，邵伯溫仍記得清清楚楚：當(dāng)趙禎龍馭上賓的消息傳到洛陽時，“城內(nèi)軍民以至婦人孺子，朝夕東向號泣，紙煙蔽空，天日無光”，大家都悲從中來，沉痛悼念先帝。邵氏的友人周長孺赴四川劍州普安縣就任，行走于亂山之間，但見“汲水婦人亦戴白紙行哭”。王安石說仁宗皇帝“升遐之日，天下號慟，如喪考妣”，并非夸大之詞。

當(dāng)宋朝派出的使臣前往遼國告哀之時，發(fā)現(xiàn)遼國人也在哀悼宋朝的皇帝，“燕境之人無遠(yuǎn)近皆聚哭”。遼國皇帝遼道宗耶律洪基得悉趙禎駕崩，抓著宋朝使者的手號慟：“四十二年不識兵革矣?！币珊榛€下詔，將宋仁宗昔日賞賜的御衣下葬，造了一座衣冠冢，“嚴(yán)事之，如其祖宗陵墓”。

不知何時，也不知是哪一位宋人，經(jīng)過永昭陵，看著眼前物是人非，觸景生情，在壁間題下一首深切懷念仁宗時代的絕句：“農(nóng)桑安業(yè)歲豐登，將帥無功吏不能。四十二年歸夢想，春風(fēng)和淚過昭陵?！碑?dāng)宋人回憶起仁宗時代，感覺那是夢一樣地美好而易醒。

趙禎時代也被譽(yù)為“盛治”，是治世的楷模?！耙曋苤煽?，漢之文景，無所不及，有過之者，此所以為有宋之盛歟”——這話是邵伯溫對趙禎時代的評價，卻幾乎是宋代士大夫的共識。北宋蘇軾說：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣?！蹦纤涡l(wèi)涇說：“……故嘉祐之治，振古無及，社稷長遠(yuǎn)，終必賴之由此道也?！?/p>

一個顯然并不完美的君主及其時代，為什么得到了宋代士大夫眾口一詞的稱贊?

“仁”：儒家對一位君主的最高評價

明朝士大夫朱國禎縱論千古帝王，說：“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝。”在他心目中，只有漢文帝、宋仁宗與明孝宗才配得上“賢主”之譽(yù)。明代最出色的內(nèi)閣首輔張居正給年幼的萬歷皇帝編撰《帝鑒圖說》，擇上自三代圣王、下迄兩宋君主“善為可法”者，集成“圣哲芳規(guī)”八十一則，其中來自漢文帝、唐太宗、宋仁宗的“善為可法”事跡最多。明末大學(xué)者王夫之對宋王朝的整體評價并不高，但他卻不能不承認(rèn)：“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德，而宰執(zhí)、臺諫、侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也?！?/p>

趙禎并不是一名個性張揚(yáng)、經(jīng)歷豐富的人，他的一生太平淡了，生于宮禁之內(nèi)，成長于宮禁之內(nèi)，老死于宮禁之內(nèi)，如果不是出于禮儀所需，他不被允許踏出宮城。任何一名書寫仁宗傳記的作者，恐怕都無法如同給同一朝代的宋太祖、宋太宗與宋徽宗、宋高宗立傳時那樣津津有味地描述皇帝的個人經(jīng)歷。