良渚文化是環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300—4000年。

中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》預備清單。

良渚文化是分布于錢塘江地區(qū)一支著名的史前考古學文化，距今5300～4000年。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。

1986年，良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。這幾年，良渚文化遺址從40多處增加到135處，有村落、墓地、祭壇等各種遺存。

生活用器

良渚文化的陶器，以夾細砂的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素面磨光的為多，少數(shù)有精細的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤、寬把帶流杯等。琮、璧一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。

良渚石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、鐮和階形有段錛等器形。

良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，相當精美。

社會進程

良渚文化所處的錢塘江流域是中國稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在錢塘江南岸的半山文明是世界上最早的稻作遺址，在眾多的良渚文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進步。由此帶動了當時生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當時手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當時生產(chǎn)力的一定程度的先進性及其所孕育的文化內(nèi)涵!

在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時期的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢姡间旧鐣言诩ち业臎_突中顯現(xiàn)出等級差別。而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過凌駕于氏族社會之上的某種社會權(quán)力來達到。大型墓臺的營建工程量巨大，特別是象莫角山這樣的非當時人們物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規(guī)模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會秩序，又是與當時社會等級差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。可以說，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動力進行這類大規(guī)模營建工程的社會權(quán)力!

這種社會權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時期的玉器制作上。玉器的加工是一個復雜的多工序的勞動過程，因此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠(管)、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態(tài)下擺脫出來，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會群體為其提供。同時，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過程中腦力勞動成分的增加，出現(xiàn)相對獨立于簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經(jīng)形成。良渚文化社會形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中出土的玉器種類達20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映!

禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無疑是社會發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會!

社會經(jīng)濟

新石器時代晚期，長江下游一帶繼崧澤文化之后興起的是良渚文化。這種古老的文化是 1936 年發(fā)掘浙江省余杭縣良渚遺址而命名的，主要分布在錢塘江流域，南抵浙西盆地，西北至江蘇常州一帶。據(jù)碳14測定，其年代約為公元前 3300 年—前 2200 年，末期已進入中原夏王朝統(tǒng)治的開始階段，并與夏代統(tǒng)治集團有密切的聯(lián)系。經(jīng)過發(fā)掘的重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進寺墩，無錫先蠡墩，張家港市徐家灣;浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，余杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖;上海市的上海縣馬橋，青埔福泉山等。在這些遺址中出土的稻谷、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，顯示了長江三角洲新石器時代晚期到青銅時代初期的經(jīng)濟發(fā)展水平。

良渚文化時期的社會經(jīng)濟生產(chǎn)，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩個方面。水稻栽培是當時最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，在仙蠡墩、徐家灣、錢山漾、水田畈和吳縣澄湖等遺址的良渚文化堆積中，都發(fā)現(xiàn)了稻谷和稻米的遺跡。經(jīng)鑒定，這些稻谷屬于人工栽培的秈稻和粳稻。

除了水稻外，各個氏族部落還從事蔬菜、瓜果及一些油料作物的種植。錢山漾遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、兩角菱、毛桃核、酸棗核等遺物，有些是野生植物的果實，有些可能是人工種植的，這時的農(nóng)作物品種顯然比馬家浜、崧澤文化增多了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范圍也擴大了。

良渚文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，更重要的標志是新的耕作方法和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與推廣。犁耕是良渚文化農(nóng)業(yè)耕作的主要方式，在許多遺址中都發(fā)現(xiàn)了當時使用的石犁，僅錢山漾遺址出土的石犁就有百余件。石犁有兩種形制，一種平面呈三角形，刃在兩腰，中間穿一孔或數(shù)孔，往往呈豎直排列，可以安裝在木制犁床上，用以翻耕水田;另一種也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是開溝挖渠的先進工具，故又稱“開溝犁”。這兩種石犁都是良渚人發(fā)明的新農(nóng)具，對促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展起著重大的作用。

同以前的耜耕生產(chǎn)相比，犁耕不僅可以節(jié)省勞力，提高工效，更好地改變土壤結(jié)構(gòu)，充分利用地力，而且也為條播和中耕除草技術(shù)的產(chǎn)生提供了條件，同時也使荒地得到更大面積的開發(fā)變成耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平因此能夠提高到一個新的階段。從耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)，是中國古代農(nóng)業(yè)史上的一次重大的變革，為夏代以后的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)。

在良渚文化的大批石器中，還有一種形制特殊的器物，它兩翼后掠、弧刃，背部中央突出一個榫頭，其上常穿一圓孔，形制同后來這一地區(qū)使用的鐵制耘田器十分相似，被認為是古代最早出現(xiàn)的稻田中耕除草的農(nóng)具。中耕除草技術(shù)的出現(xiàn)，同犁耕有密切的關(guān)系，因為犁耕操作成直線進行，播種也隨之成直線挖土下播，于是為先進的條播技術(shù)創(chuàng)造了條件，同時也就為中耕除草提供了方便。另外，在錢山漾遺址還發(fā)現(xiàn)一種形似畚箕的帶柄木器，形制亦同該地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代使用的木千篰一樣，是一種取河泥施肥的工具。中耕除草同施肥結(jié)合起來，無疑會大幅度地提高農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量。

水稻種植要引水灌田。打井修渠，灌溉農(nóng)田，是良渚文化諸氏族部落在河姆渡，馬家浜、崧澤文化之后發(fā)展農(nóng)業(yè)的又一重要成就。在吳縣澄湖、昆山太史淀、無錫南方泉、江陰夏港、嘉善新港等地，都發(fā)現(xiàn)了這一時期的水井。澄湖發(fā)現(xiàn)了 100 多口水井;太史淀的水井還設(shè)有木井圈;嘉善新港水井的井壁是用木筑的。這時的水井，修筑井壁的技術(shù)顯然繼承了河姆渡文化、馬家浜文化的特點，并有所提高。更重要的是水井數(shù)量急劇增加，其作用不僅是為了日常生活飲用。徐家灣遺址發(fā)現(xiàn)了用于引水排水的溝渠遺跡，再聯(lián)系到許多開溝犁的出土，說明良渚文化可能已經(jīng)出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在中國大陸是首創(chuàng)的。長江下游的良渚文化遺址都處于比較低洼的水網(wǎng)地區(qū)，主要農(nóng)作物是水稻。水稻的生長既怕干旱，又怕水澇，控制適當?shù)乃渴潜ＷC水稻生長、豐收的基本措施。良渚文化的先民積累了自河姆渡文化以來 3000 年水稻栽培和田間管理的經(jīng)驗，逐漸摸索并發(fā)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的灌溉技術(shù)，從而大大增強了抗旱與排澇的能力，使稻作農(nóng)業(yè)置于更加穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，為南方廣大地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了巨大的貢獻。良渚文化晚期，中原地區(qū)已進入夏代統(tǒng)治時期，受到黃河流域青銅文化的影響，長江下游這時也出現(xiàn)了國家的雛形，良渚文化的經(jīng)濟發(fā)展已為其打下了基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，必然帶來手工業(yè)的進一步發(fā)展。各地出土的遺物表明，良渚文化已擁有陶器、石器、木器、竹器、絲麻紡織、玉雕以及髹漆等多種手工業(yè)，而且都達到了較高的水平。其中，以制陶業(yè)和玉器制作更為突出，在中國新石器時代晚期占有重要地位。

良渚文化的陶器已普遍采取快輪成型的方法，各種陶器造型優(yōu)美，胎質(zhì)細膩，器壁厚薄均勻，火候較高。當時已極少彩陶，常在器表用鏤刻技巧加以裝飾。一般的器物突出部位刻劃出精美的花紋圖案，既有形態(tài)生動形象的魚、鳥、花、草等動植物，也有線條纖細、結(jié)構(gòu)巧妙的幾何形圖案。上海青浦福泉山和江蘇吳縣草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部鏤以新月形和圓形的孔，器蓋、蓋鈕及器身則精細雕刻著圓渦紋、蟠螭紋圖案。帶蓋的貫耳壺有的厚度僅 1—2 毫米，上面也分別細刻著繁復的圓渦紋、編織紋、曲折條紋、鳥形紋、蟠螭紋等紋飾。有一些陶器把手上附加的編織紋飾，竟是用細如絲線的泥條編疊粘貼而成，足見其制作之精良。良渚文化的許多陶器，既是美觀、大方、實用的生活器皿，又是很精致巧妙的工藝美術(shù)品。

中國遠古社會的玉器制造業(yè)，到龍山文化時期已相當發(fā)達，各地普遍發(fā)現(xiàn)了造型美觀、制作精巧的玉器。在中原地區(qū)進入夏王朝統(tǒng)治之際，良渚文化的玉器在中國大陸成為首屈一指的工藝品，并成為商周禮器的一個淵源。

良渚文化玉器出土地點多，分布面廣，尤以杭嘉湖地區(qū)最為集中。僅浙江的吳興、余杭等 8 縣市，就有 20 多處遺址發(fā)現(xiàn)過玉璧和玉琮。青浦福泉山發(fā)掘的 7 座墓，出土隨葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭縣反山氏族墓地是良渚文化中期的遺存，時代約在公元前 3000 年，墓葬中各種玉器占全部隨葬品總數(shù)的 90%以上，11 座墓中計出土 3200 余件，其中有一座墓隨葬玉器達 500 多件。

良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并吸取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經(jīng)驗，從而使玉器制作技術(shù)達到了當時最先進的水平。反山墓地出土的玉器有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等，還有由鳥、魚、龜、蟬和多種瓣狀飾件組成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類玉珠組成的鑲嵌飾件等等。

值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉質(zhì)和玉色往往比較一致，尤其成組成套的玉器更為相近。選料有時是用同一塊玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花紋圖案，工藝采用陰紋線刻和減地法淺浮雕、半圓雕以至通體透雕等多種技法。圖案的刻工非常精細，有的圖案在1 毫米寬度的紋道內(nèi)竟刻有四五根細線，可見當時使用的刻刀相當鋒銳，工匠的技術(shù)也是相當熟練的。大至璧琮，小至珠粒，均經(jīng)精雕細琢，打磨拋光，顯示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的圖案常以卷云紋為地，主要紋飾是神人獸面紋，構(gòu)圖嚴謹和諧，富有神秘感。

與反山氏族墓地相距 5 公里的瑤山氏族墓地，也出土了大量精美玉器。這個墓地的玉器與反山所出大多相像，但十幾座墓葬中均未出土玉壁，表現(xiàn)了兩個相鄰氏族在習俗上的區(qū)別?，幧降囊蛔怪谐鐾亮擞褙昂陀癯?，是良渚文化首次見到的珍貴餐具。

良渚文化的玉器，以其數(shù)量多、質(zhì)量高而超越同時期其它地區(qū)玉器制造業(yè)之上，充分說明玉器制作已經(jīng)成為專業(yè)化程度很高的手工行業(yè)，從一個側(cè)面反映出長江下游三角區(qū)四、五千年前的物質(zhì)生產(chǎn)水平是比較發(fā)達的，為吳越經(jīng)濟區(qū)早期國家的出現(xiàn)準備了條件。

根據(jù)玉器出土的情況，可以看出當時石器制作技術(shù)同樣高超。制造石器的工匠們已經(jīng)完全掌握了選擇和切割石料、琢打成坯、鉆孔、磨光等一套技術(shù)。

與此同時，竹木器制造行業(yè)也有了一定發(fā)展。許多遺址都發(fā)現(xiàn)了木器和竹編器物，錢山漾遺址集中出土了 200 多件竹制品，說明這種手工業(yè)也成為一些氏族成員專門從事的生產(chǎn)勞動。良渚鎮(zhèn)的廟前遺址，出土了木豆、木盤、木矛和木箭鏃等一批罕見的木制品;寧波慈湖遺址也出土了木耜、木槳、木屐，還有用樹杈制成的錛柄和鑲嵌牙齒鉆頭的木鉆，可見當時的竹木制品多么豐富。手工業(yè)內(nèi)部不同行業(yè)的分工、在良渚文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

手工業(yè)的分工和發(fā)展使產(chǎn)品的交換發(fā)展起來。大量的、集中出現(xiàn)的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遺址或墓葬中顯然并非生產(chǎn)者或墓主人本身生活的實際需要，而是權(quán)力與財富的象征，許多手工業(yè)產(chǎn)品，已經(jīng)具有商品的屬性。反山墓地的大墓中，數(shù)量豐富的陶器和玉器，大多數(shù)只有通過各種方式的交換才能獲得。另外，良渚文化的玉器，在黃河流域的山西陶寺和廣東石峽等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海馬橋、嘉興雀幕橋等遺址出土了山東龍山文化的陶鬶，可能都是交換的結(jié)果。這一現(xiàn)象表明，新石器時代晚期至夏代，手工業(yè)產(chǎn)品的交換活動不僅在氏族和部落集團內(nèi)部經(jīng)常地、頻繁地進行，而且同生產(chǎn)活動一樣，已成為社會經(jīng)濟活動的一項越來越重要的內(nèi)容。

良渚文化晚期，已進入中原夏王朝統(tǒng)治時期。受到中原文化的影響，長江下游地區(qū)的各氏族部落在政治、經(jīng)濟、軍事各個領(lǐng)域也都發(fā)生了巨大的變革，一些相對獨立的“王國”可能已經(jīng)存在。1992 年發(fā)掘的余杭莫角山大型建筑遺址，顯然與國家的禮制有關(guān)。夏禹在會稽召集天下各部族首領(lǐng)聚會，“萬國”赴會，是有一定根據(jù)的。

水利工程

2015年, 以2009年崗公嶺水壩的發(fā)現(xiàn)為契機, 經(jīng)多方調(diào)查發(fā)掘和分析, 相關(guān)部門確認在良渚古城外圍的北面和西面, 存在著一個由秋塢、石塢、蜜蜂弄等10條堤壩以及長約5km的塘山長堤共計11條壩體共同構(gòu)成的古代水利系統(tǒng)。該水利系統(tǒng)占地遼闊, 雄偉異常, 其土方面積據(jù)測算高達260萬m, 控制范圍達100多km, 距今已有5000多年的歷史, 兼具防洪、防潮、航運、灌溉和灘涂圍墾等綜合功能。這是世界上最早、規(guī)模最大的水利系統(tǒng), 也是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的世界上最早的攔洪水壩系統(tǒng)。

良渚水利工程遺址所在地位于浙江省太湖平原, 其地勢低洼, 沼澤滿布, 水草豐盈, 適合人類居住、作物耕種, 但同時也容易受到洪水的影響。天目山系作為浙江省的暴雨中心之一, 雨水充沛, 夏季極易形成山洪, 對地處下游平原的良渚形成直接威脅。智慧的良渚先民通過設(shè)計施工良渚水利系統(tǒng)中高、低兩級水壩, 將大量的來水蓄留在山谷和低地內(nèi), 以此來達到防洪作用。此外, 良渚時期距今年代久遠, 當時輪式交通及配套道路系統(tǒng)尚未形成, 水運是最便捷合理的運輸方式。高壩所在的山谷陡峻, 降水季節(jié)性明顯, 夏季山洪暴發(fā), 冬季則可能枯水斷流, 不具備行船條件, 而通過筑壩蓄水形成的庫容, 則可以形成連接多個山谷的水上交通運輸網(wǎng), 方便運輸。良渚先民在流域的上中下游興建不同類型的水利設(shè)施, 有效利用附近一帶斷斷續(xù)續(xù)的山包和山崗, 節(jié)省了80%的筑堤工程量, 這些都充分表明他們已經(jīng)具備全流域的水資源規(guī)劃和改造能力。

水利水能規(guī)劃設(shè)計過程中大規(guī)模的水利系統(tǒng)建設(shè), 往往涉及復雜的組織機構(gòu)、人員管理和社會動員, 同時對于水工建筑物的牢固可靠程度也有較高的標準要求。而良渚水利工程遺址中被發(fā)現(xiàn)的土壩, 就足夠符合當時的技術(shù)要求。中國社科院考古所專家通過GIS軟件對良渚古壩系統(tǒng)進行了數(shù)值模擬分析, 發(fā)現(xiàn)其可有效阻擋該流域短期內(nèi)960mm的連續(xù)降水, 即可抵擋該地區(qū)百年一遇的洪水。

百年一遇的防洪標準對于現(xiàn)在而言, 其設(shè)計施工要求都很高, 而五千年前的良渚先民為了適應(yīng)自然, 營造生存環(huán)境, 設(shè)計出這樣的工程可謂是一個奇跡。為了完成土壩的施工, 智慧的良渚先民因地制宜, 就地取材, 完成了施工過程中至關(guān)重要的一環(huán), 即工程材料的制備。在位于良渚水利工程遺址鯉魚山、老虎嶺等地的土壩斷面處, 可清晰地發(fā)現(xiàn)一個個錯位排列的“方格子”, 這其實是由良渚先民利用“草裹泥包”橫豎堆砌、上下堆疊形成的, 這種運用在土壩筑壩工程中的技術(shù)被研究人員們稱為“草裹泥”技術(shù)。“草裹泥”技術(shù), 即先用淤泥堆筑, 外裹黃土。這些土并非散土, 而是用蘆荻、茅草把泥土裹成長圓柱形, 然后碼成壩體, 通過材料之間的相互作用咬合構(gòu)成一體 。