今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于達(dá)芬奇的繪畫理論和藝術(shù)觀點的文章，歡迎閱讀哦~

達(dá)芬奇從30歲左右開始記錄自己藝術(shù)創(chuàng)作的心得和科學(xué)研究成果，準(zhǔn)備寫成繪畫論、力學(xué)和解剖學(xué)3部著作，可惜未能實現(xiàn)，只遺留下大批筆記。達(dá)芬奇的繪畫論筆記按內(nèi)容大致可分為美學(xué)理論和繪畫的基本科學(xué)兩部分：前者主要討論繪畫和現(xiàn)實的關(guān)系，繪畫和其他藝術(shù)的關(guān)系;后者則闡述透視學(xué)、光影學(xué)、人體比例和解剖學(xué)，人們的動態(tài)和表情以及自然現(xiàn)象等知識。

達(dá)芬奇的有關(guān)美學(xué)思想的筆記是將繪畫與詩、音樂、雕刻等藝術(shù)加以比較。從古代到文藝復(fù)興時代以前，繪畫的地位一向低微，被貶稱為貴族所不屑為的“技藝”，是一種“手藝勞動”，是“機(jī)械藝術(shù)”，等等。到了文藝復(fù)興時代初期，這種傳統(tǒng)的見解仍然根深蒂固。

在那個生產(chǎn)關(guān)系大變動的時代，造型藝術(shù)家和手工業(yè)者一樣屬于社會先進(jìn)的階層，他們中許多人既是高明的藝術(shù)家，又精通冶煉鑄造、人體解剖以及幾何、數(shù)學(xué)，他們的活動開了日后實驗科學(xué)的先河。因此，畫家們自然不能忍受卑微的地位，起來反抗舊的傳統(tǒng)觀念，達(dá)芬奇為繪畫的辯護(hù)就反映了當(dāng)時畫家的呼聲。

達(dá)芬奇將繪畫和音樂、詩歌、幾何、天文等所謂“自由藝術(shù)”逐一比較，證明繪畫絕不是什么“機(jī)械的手工勞動”，而是一門科學(xué)，是自然的“合法的兒子”，是研究自然和表述科學(xué)知識最有效的手段，這是“比較論”中重要的主題思想之一。

達(dá)芬奇根據(jù)“我們的一切知識來源于知覺”這一觀點，分析繪畫與現(xiàn)實的關(guān)系，指出自然是繪畫的源泉，繪畫是自然的模仿者。達(dá)芬奇又根據(jù)古羅馬以來繪畫的發(fā)展史，指出：如果畫家取法自然，繪畫就昌盛;不取法自然，繪畫就衰微。從哲學(xué)和歷史兩方面說明畫家必須以自然為師。

達(dá)芬奇還進(jìn)一步闡述：“畫家的心應(yīng)像鏡子一樣，將自身轉(zhuǎn)化為對象的顏色，并如實攝進(jìn)擺在面前的一切物體的形象，應(yīng)當(dāng)曉得，假如你們不是一個能夠用藝術(shù)再現(xiàn)自然一切形態(tài)的多才多藝的能手，也就不是一位高明的畫家?！边@就是說繪畫是反映在畫家心里的自然，借藝術(shù)手段將它再現(xiàn)出來。

達(dá)芬奇又指出：“作畫時單憑實踐和肉眼的判斷而不運用理性的畫家就像一面鏡子，只會抄襲擺在面前的東西，然而對它們一無所知?！?以上均引自《達(dá)芬奇論繪畫》)達(dá)芬奇要求畫家不僅依靠感官去認(rèn)識世界，而且要運用理性來揭示自然界的規(guī)律。

達(dá)芬奇一方面以自然為師，一方面又十分強(qiáng)調(diào)理性的重要，要求畫家具備透視學(xué)、光影學(xué)、人體解剖學(xué)等方面的知識，以之指導(dǎo)創(chuàng)作，忠實地反映自然萬物的形態(tài)，并和豐富的想像力結(jié)合，創(chuàng)造出自然中沒有的形象。

我們可以從達(dá)芬奇的作品中看到上述觀點的具體運用。例如，《巖間圣母》不但準(zhǔn)確而生動地描繪了巖石溶洞與地形，同時也巧妙地運用光線，使圣母等形象成為視覺中心。作為背景的明亮的天空既營造出空間深度，又成功地烘托出主體人物形象。圣母的形象更是母愛的化身。

在《最后的晚餐》中，達(dá)芬奇通過對每個人物的衣飾、表情、動作的生動描繪，使每個人物的個性特征得以充分展示.同時他又將人物的性格典型化，如耶穌和猶大的形象就是善與惡的化身。

另外，達(dá)芬奇還熱情地歌頌眼睛和視覺。因為眼睛是人的心靈和外界溝通的要道，是最準(zhǔn)確的感官，所以達(dá)芬奇認(rèn)為以視覺為基礎(chǔ)的繪畫最適于描繪物體的形態(tài)美和揭示自然現(xiàn)象的規(guī)律。又因為人類大部分知識來自視覺，所以以視覺為基礎(chǔ)的繪畫就成為人類認(rèn)識自然和傳達(dá)真善美的最有力的手段，從而成為一門科學(xué)，繪畫的任務(wù)是藝術(shù)地再現(xiàn)自然。

達(dá)芬奇認(rèn)為：畫家是自然與人類之間的中介者，是自然創(chuàng)造物的再現(xiàn)者，他的精神必須包羅萬象，只有向自然學(xué)習(xí)，才能做到這點。他憑借敏銳的視覺，觀察自然和人生，他像鏡子一樣真實地映攝自然形象，廣泛地收集素材，然后去粗取精，在腦中形成一個豐富的形象寶藏，再去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而這一切的基礎(chǔ)就是畫家對透視、光影、解剖、動植物學(xué)等知識的掌握。

達(dá)芬奇將研究空間關(guān)系的透視學(xué)分為三支：線透視、色彩透視和隱沒透視。在總結(jié)了前人關(guān)于線透視學(xué)上的成就后，達(dá)芬奇結(jié)合許多生動實例來研究空氣和霧靄對遠(yuǎn)景的色彩和形狀的影響，提出了空氣透視(即色彩透視)和隱沒透視的學(xué)說。

達(dá)芬奇研究怎樣利用空氣透視來彌補(bǔ)線透視的不足，他認(rèn)為繪畫擁有空氣透視是畫面勝于雕塑的一個方面。畫家掌握了空氣透視后，他的畫中就有了大氣空間，由于遠(yuǎn)景與眼睛之間隔有朦朧的氛圍，空間的深度感就加強(qiáng)了。另外，達(dá)芬奇還從物理光學(xué)和生理光學(xué)的角度來研究人對物體的視覺印象如何隨距離的變化而變化，要求畫家在作畫時遵循隱沒透視的原則。

為了表現(xiàn)三維空間，達(dá)芬奇還孜孜不倦地研究光影學(xué)。在明暗處理上，達(dá)芬奇偏愛豐富的層次，他認(rèn)為物體形狀只有依靠光和影才能呈現(xiàn)出來，利用明暗使平面呈現(xiàn)出浮雕的感覺，這是繪畫最神奇的一面。

他達(dá)芬奇首創(chuàng)了明暗轉(zhuǎn)移法，即畫像上由明到暗的過渡是連續(xù)的，像煙霧一樣沒有截然的分界。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和《圣母子與圣安娜》就是運用明暗轉(zhuǎn)移法的典范。傳記作家瓦薩里說過，達(dá)芬奇的明暗轉(zhuǎn)移法是繪畫藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點。達(dá)芬奇還認(rèn)為色彩從屬于光影，物體的顏色與光照以及周圍物體的顏色有關(guān)系。這個觀點在某種程度上成為后來法國印象派色彩理論的肇始。

作為文藝復(fù)興中堅定的人文主義者的達(dá)芬奇與當(dāng)時的藝術(shù)大師一樣，以極大的熱情研究人體結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人體是自然界中最完美的東西。“人是小宇宙”這一思想支配了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)實踐。解剖學(xué)是真實表現(xiàn)人的形態(tài)時必須具備的知識。

達(dá)芬奇十分重視解剖學(xué)，從韋羅基奧的畫坊開始直到晚年，研究了40多年，解剖了30多具尸體。達(dá)芬奇認(rèn)為人體解剖是了解人體動態(tài)的鑰匙，運動是一切生命的源泉，最能表現(xiàn)生命的意向。

達(dá)芬奇指出：“人在不做作時的動作、手勢和表情必定和這人的思想感情相適應(yīng)?！币虼?，他把動態(tài)、手勢、表情看成是繪畫中揭示人物內(nèi)心世界的手段，《最后的晚餐》就是一個極好的例子。達(dá)芬奇這一人體動態(tài)理論對后來的藝術(shù)理論和實踐有著深刻的影響。

在《達(dá)芬奇論繪畫》中，達(dá)芬奇還討論了素描和速寫的作用，認(rèn)為它們是學(xué)習(xí)自然的重要手段。對衣飾和風(fēng)景的描繪也提出了自己的見解。可以說，這是一本總結(jié)了達(dá)芬奇那個時代繪畫藝術(shù)成就的百科全書。

達(dá)芬奇，這位文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)革新家，正是他將科學(xué)知識和藝術(shù)想象有機(jī)地結(jié)合起來，使當(dāng)時繪畫的表現(xiàn)水平發(fā)展到一個新階段;是達(dá)芬奇將解剖、透視、明暗和構(gòu)圖等零碎的知識，整理成系統(tǒng)的理論，對后來歐洲繪畫的發(fā)展影響很大。

作為哲學(xué)家、自然科學(xué)家的達(dá)芬奇，他的哲學(xué)思想接近唯物主義，認(rèn)為自然界的一切都服從于客觀的必然性規(guī)律，認(rèn)識起源于感覺;同時達(dá)芬奇又指出理論概括的重要性，人們必須“從經(jīng)驗出發(fā)，并通過經(jīng)驗去探索原因”。

達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。在地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等方面，都提出了不少在當(dāng)時具有創(chuàng)造性的見解。在軍事、水利、土木、機(jī)械工程等方面，都有許多重要的設(shè)想和發(fā)現(xiàn)。達(dá)芬奇為后人留下了大量的筆記、草圖，涉及面非常之廣。

達(dá)芬奇，這位歷史上屈指可數(shù)的學(xué)識淵博的巨人，他的功績和天才為后世所景仰，他創(chuàng)造的藝術(shù)高峰更使后來者望而興嘆。正如達(dá)芬奇的學(xué)生法朗切斯柯，米爾茲所說：“達(dá)芬奇的死對每一個人都是損失，造物主無力再塑造一個像他這樣的人了?！?/p>