說(shuō)到徐枋，大家都會(huì)想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。

甲戌年九月二十日巳刻，秦余山人俟齋遺屬，付寡媳華氏，臨危之筆。

這是清初明末遺民徐枋的絕筆。

文中的甲戌年是指清康熙三十三年，即公元1694年。此時(shí)距離1644年崇禎帝自縊已經(jīng)過(guò)去50年，距離1662年永歷帝被殺已經(jīng)過(guò)去32年，距離1683年最后一個(gè)奉明朝正朔的政權(quán)明鄭滅亡已經(jīng)過(guò)去11年。

文中的俟齋、秦余山人是徐枋的號(hào)，號(hào)也就是中國(guó)古代人在名、字之外的自稱。

寫下絕筆的時(shí)候，徐枋已經(jīng)73歲，他的家族親屬已經(jīng)消亡殆盡，只有兒媳華氏和年僅四歲的孫子徐夏官陪伴在身邊，在徐枋去世后，華氏和徐夏官在之后也相繼去世，徐枋的直系血脈斷絕。

國(guó)變

徐枋本人出生于明朝的官僚世家，徐氏家族從六世祖開(kāi)始一直代代為官，徐枋的父親進(jìn)士出身，改庶吉士，升遷至右春坊右庶子。在明朝這是可以進(jìn)入內(nèi)閣的資歷，他也參與復(fù)社的政治斗爭(zhēng)。南明建立之后，徐汧被啟用為詹事府少詹事、翰林院侍讀學(xué)士。

由于家庭環(huán)境的優(yōu)越，徐枋自幼和江南士人名流相交，其中很多人都是復(fù)社名流，比如鄭敷教、陳子龍、朱集璜、楊廷樞等人，這些都是徐的朋友，也是徐枋的長(zhǎng)輩和老師。江南的學(xué)術(shù)環(huán)境也使得徐枋成長(zhǎng)很快，在崇禎十五年(1642年)，21歲的徐枋便已經(jīng)在鄉(xiāng)試中中舉，可以說(shuō)大好前途就在眼前。

但是此時(shí)的明王朝卻已經(jīng)走入了死胡同，北方的天災(zāi)和人禍?zhǔn)沟么笈r(nóng)民走向推翻明王朝統(tǒng)治的道路，李自成在1642年已經(jīng)發(fā)展壯大，而關(guān)外的滿清對(duì)于中原垂涎欲滴。公元1644年，李自成攻入北京，崇禎帝自縊而死，隨后清軍在吳三桂的邀請(qǐng)下入關(guān)擊敗李自成奪取北京，同年南京弘光政權(quán)建立。公元1645年清軍南下，弘光政權(quán)的首府南京被清軍攻占后，蘇州、常州相繼陷落。

這對(duì)于明朝的高級(jí)官員來(lái)說(shuō)是雙重打擊。1644年崇禎自縊，很多名節(jié)自勵(lì)的官員已經(jīng)自殺殉國(guó)，徐并未選擇自殺反而加入弘光政權(quán)，自然是希望國(guó)家中興。但1645年弘光政權(quán)被擊敗，明朝的政權(quán)再度覆滅。作為高級(jí)官僚徐不能為國(guó)家效力拯救國(guó)家，反而看到國(guó)家滅亡，自然心生痛苦，加之自己的儒家名節(jié)思想，在國(guó)破家亡的背景之下，徐汧選擇在六月十二日在蘇州虎丘新塘橋投水自盡，為明朝殉節(jié)。

范石夫《朋舊尺牘跋》記載徐汧自殺時(shí)的情形，這是一名儒家信徒為自己的信仰獻(xiàn)身，也是一名高級(jí)官員為滅亡的國(guó)家獻(xiàn)身：

勿齋太史當(dāng)先帝之變，已義不欲生，避跡虎丘之長(zhǎng)蕩。一泓秋水，朝夕徘徊。乙酉六月十二日，有剃發(fā)之令，默無(wú)一言。是晚月明如晝，以酒犒諸從，躬倚船舷，對(duì)月獨(dú)坐，突躍入水中，人不及救?！?/p>

按照當(dāng)時(shí)的慣例，很多官員都會(huì)舉家自殺，但是徐汧卻沒(méi)有這么做，或許是他憐憫自己的24歲的兒子。當(dāng)時(shí)的徐枋還在生病當(dāng)中，驚聞噩耗一度想要追隨父親投水自盡，但是徐臨終前遺命徐枋：

“吾固不可以不死，若即長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世，亦可無(wú)憾”

這道遺命說(shuō)了三點(diǎn)：徐汧自殺是自己的選擇，但是他要自己的兒子徐枋活下去，同時(shí)讓徐枋選擇以農(nóng)夫的方式生活一輩子。

很多人也許不理解，在他們看來(lái)做一個(gè)農(nóng)民不是挺好的嗎?實(shí)際上沒(méi)有理解徐汧真實(shí)含義。徐枋此時(shí)已經(jīng)是舉人身份，徐氏家族在江南也是士族家庭，這正是清朝統(tǒng)治者十分需要拉攏的對(duì)象。要知道清朝初年由于官員缺失，十分需要人才，甚至派人強(qiáng)行扣押隱逸的明朝士人為官，徐枋本人是可以被清朝征召為官，并且為滿清效力拉攏江南的士人。不希望兒子為滿清效力，于是要求徐枋做一個(gè)農(nóng)夫和滿清政權(quán)隔離開(kāi)。

但是對(duì)于徐枋來(lái)說(shuō)，這又是一種苦難。因?yàn)榭婆e制度下的士人家族并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，士人是國(guó)家的寄養(yǎng)知識(shí)分子，通過(guò)當(dāng)官為國(guó)家效力從而拿去俸祿生存，本身是沒(méi)有生存技能的，徐枋作為士人，他的前半生是通過(guò)讀書考取科舉來(lái)做官作為事業(yè)，他本人也不會(huì)種田，徐枋不做官這意味著他此后的人生必定貧寒和困苦，但是如何做一個(gè)農(nóng)民將是此后近五十年徐枋的要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

父輩抗清的失敗

徐汧去世前不久，滿清下達(dá)剃發(fā)令，剃發(fā)一般人都知道，也就是把頭發(fā)剃成金錢鼠尾辮。剃頭發(fā)這種事情在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)稀松平常，但是在古代卻是一件大事。很多人喜歡用漢族的習(xí)俗來(lái)說(shuō)明滿清統(tǒng)治者的蠻橫，但是在實(shí)際上這只是其中的一個(gè)原因。

更為深刻的原因是作為發(fā)達(dá)文明的漢人雖然在軍事敗于滿清，但是在自我認(rèn)知范圍中依舊是以文明人和優(yōu)等民族自居，把順治皇帝和多爾袞代表的滿族統(tǒng)治者視作關(guān)外的野人部落，所以在漢人看來(lái)漢人自身的生活習(xí)慣自然是文明生活的一種方式。順治帝和多爾袞對(duì)漢人的心理狀態(tài)十分清楚，于是強(qiáng)行推行剃發(fā)令，讓金錢鼠尾辮成為征服者的象征，消除漢人的自尊，讓每一個(gè)漢人看到自己的頭發(fā)就知道自己是亡國(guó)奴，這種象征性的羞辱感自然激起了漢人的反抗。于是發(fā)生了江陰八十一天，嘉定三屠等等。

而徐枋的長(zhǎng)輩們正是在這種反清起義中相繼去世：

與徐枋的父親徐相交的楊廷樞，也是徐枋的同鄉(xiāng)長(zhǎng)輩。1645年起，楊廷樞投身反清斗爭(zhēng)，因?yàn)楸蝗诵孤断?，在外躲避后繼續(xù)斗爭(zhēng)，此后當(dāng)?shù)厥考澇鲎?，楊廷樞留下為抗清義軍籌糧未走，1647年參與清朝提督吳勝兆據(jù)松江府抗清的行動(dòng)，吳勝兆因?yàn)槭聰”粴?，楊廷樞被清軍逮捕殺害。死后被門生安葬。忘年交也是長(zhǎng)輩的陳子龍。陳子龍?jiān)诤牍庹?quán)滅亡后多次組織義軍舉行反清起義，而且堅(jiān)持不剃發(fā)，1647年陳子龍參與吳勝兆起義，此后被清軍收捕，被押送前往南京的途中，陳子龍?zhí)詺ⅲ遘娺€殘暴地將其凌遲斬首，棄尸水中。陳子龍門生王沄、轎夫吳酉等在毛竹港找到他的遺體，具棺埋葬。授業(yè)恩師朱集璜，朱集璜在昆山縣參與抵抗清軍南下的守城行動(dòng)失敗，之后投水自盡。《明季南略》記載，朱集璜被清軍逮捕殺害。而徐枋本人也遭受了剃發(fā)的羞辱，在父親去世后的大概四個(gè)月，當(dāng)時(shí)為了躲避剃發(fā)的徐枋藏在松陵，結(jié)果被清軍抓捕，在大堂上徐枋拒絕下跪，結(jié)果被清軍把頭發(fā)剪去。對(duì)于士人徐枋而言，無(wú)異于奇恥大辱，很多士人都是忍受不了這種屈辱而自殺，當(dāng)時(shí)徐枋卻選擇活下去，因?yàn)樗斡浉赣H的遺命：活著。

另一方面父輩的抗清精神也很好激勵(lì)了年輕的徐枋，他在此后也投身于抗清斗爭(zhēng)之中，他曾經(jīng)也參與明朝遺民的聯(lián)動(dòng)，試圖秘密舉行抗清行動(dòng)，一方面是四處搬家，這里固然有其他生活原因，當(dāng)時(shí)也有反清復(fù)明的原因的秘密聯(lián)絡(luò)有關(guān)系。

1646年到1648年，徐枋在父親徐汧墓前結(jié)廬居住，取名“居易堂”。1659年前往積翠山寺1660年前往鄧尉山1661年來(lái)到梁溪常泰山1662年在靈巖寺住持弘儲(chǔ)的幫助下定居天平山上沙村而弘儲(chǔ)和尚支持反清復(fù)明的行動(dòng)，徐枋作為弘儲(chǔ)的“布衣弟子”在暗地里四處聯(lián)絡(luò)明朝遺民，當(dāng)時(shí)有大量的明朝遺民舉行集會(huì)。而且徐枋與自己的姐夫吳祖錫聯(lián)系密切，吳祖錫曾經(jīng)效力于永歷和魯監(jiān)國(guó)，又在鄭成功、張煌言手下做事，徐枋和吳祖錫聯(lián)系很顯然是為了反清復(fù)明之事。但是反清復(fù)明的行為由于清朝穩(wěn)固統(tǒng)治而逐漸消散，于是做一個(gè)遺民成為徐枋的選擇。

活著的痛苦

徐枋在做遺民的時(shí)候，困境來(lái)自于生活的貧苦。徐枋的家族本身由于是士族家庭，一般都會(huì)有田產(chǎn)，徐家也有六頃土地，不過(guò)是家族共有，徐枋一家可以從徐家集體所有的六頃田產(chǎn)獲得一些田租生活。但在1661年，康熙帝為了制服江南反抗清朝的情緒，下令要求江南的田賦把十年以來(lái)的逃稅全部交清，由此引發(fā)奏銷、哭廟等案，徐枋由于是徐家主事的人，于是承擔(dān)全部責(zé)任，選擇逃亡，最終徐枋失去了全部的生活來(lái)源。

明朝的遺民在失去生活來(lái)源之后，各自發(fā)展了自己的謀生手段，黃宗羲辦書院教書，巢鳴盛種制成小盒子出售，徐枋不會(huì)種田，維持溫飽的手段是賣畫，不過(guò)他的畫他并不簽名，因?yàn)樗@種賣畫并不是指望發(fā)家致富，而是只有在迫不得已的情況下才賣畫。

其實(shí)徐枋作為遺民在康熙朝之后在江南名聲很重，很多人欽佩他的節(jié)氣從而眾籌出錢買徐枋的畫作，另外也有很多有錢人都希望買徐枋簽名的字畫來(lái)顯擺身份，所以徐枋想要靠賣畫維持溫飽其實(shí)很容易。但是他沒(méi)有選擇做一名畫家生存，只有在迫不得已的情況下徐枋才出賣畫作維持生存，畢竟他一直遵守遺命活下去。生活的貧苦使得徐枋的家人先后離世，徐枋的四個(gè)兒子由于營(yíng)養(yǎng)不良，長(zhǎng)年挨餓導(dǎo)致身體損傷最終先后去世。唯一的女兒因?yàn)槎烊狈ΡＥ囊路旧虾苍?歲時(shí)去世。

徐枋本人也是不斷染?。?/p>

1657年十一月初九日，徐枋突然身患重病，嘔吐不止，不能進(jìn)食，以至于到了十二月都沒(méi)有排便，到了正月徐枋一度認(rèn)為自己命不久矣，想要立下遺囑，最后還是在醫(yī)生的治療下生活了下來(lái)，不過(guò)徐枋由于身體損害已經(jīng)兩鬢斑白。1671年，徐枋身患血痢，病痛兩個(gè)月才逐漸恢復(fù)。1673年八月徐枋大病一場(chǎng)，病了一個(gè)月以至于翻個(gè)身體都需要家人的幫忙。期間姐夫吳祖錫，最后又是大病，直到九月末才復(fù)原。1675年，在為另一名明朝遺民，也是同屬“海內(nèi)三遺民”的沈壽民做傳時(shí)發(fā)病，最后還是恢復(fù)。其實(shí)徐枋想要榮華富貴也很簡(jiǎn)單，清朝對(duì)于明朝遺民的招撫并未停止，尤其是自稱“自古得天下之正莫如我朝”的康熙，康熙曾經(jīng)大肆招攬明朝遺民，在康熙九年(1670年)，十二年(1673年)，十三年(1674年)先后三次收錄遺民，不過(guò)大部分明朝遺民依舊不與清朝合作，最后康熙在康熙十七年(1678年)搞出了博學(xué)鴻儒，不過(guò)依舊只有100多人參加，康熙四十二年(1703年)，康熙西巡到西安，想要見(jiàn)一下明朝遺民，可是李颙也只是讓兒子帶著兩本自己寫的書進(jìn)獻(xiàn)給康熙，并且推辭不見(jiàn)。

而作為清朝的儒學(xué)官員，一方面代替康熙招攬明朝遺民，另一方面作為儒家士人，他們也想見(jiàn)一見(jiàn)這些氣節(jié)之士。徐枋作為“海內(nèi)三遺民”，很多清朝官員對(duì)于徐枋十分欽佩，都想幫助徐枋或者慕名見(jiàn)上一面。

川湖總督蔡毓榮想幫助徐枋，但是不敢直接幫助，于是托人送上藥材，但是被徐枋拒收?？滴醭睦韺W(xué)名臣湯斌擔(dān)任江蘇巡撫，湯斌十分仰慕徐枋，幾次前往天平山上沙村，就是為了見(jiàn)徐枋一面，而且還是采取以平民的身份相見(jiàn)，但是徐枋依舊拒絕見(jiàn)面。江蘇巡撫宋犖仰慕徐枋為人，在徐枋去世后想要出重金撫恤徐枋家人，依舊被華氏母子拒絕。作為遺民，徐枋靠著自己的生活方式艱難得和世界做抗?fàn)?，雖然苦難重重，但是他依舊沒(méi)有放棄。

去世

康熙三十三年(公元1694年)，徐枋寫下絕筆后去世，家族之中只有兒媳華氏，以及孫子徐夏官存活，好友楊震百以及外出未歸的弟子潘耒作為托孤之人。由于徐氏家族因?yàn)?661年清朝清查稅收的事情和徐枋鬧翻，拒絕徐枋進(jìn)入祖宗的墓地。兒媳華氏一方面拒絕了江蘇巡撫宋犖的捐款，一方面想要賣掉草堂埋葬徐枋，但是被潘耒阻止。

潘耒自身為徐枋尋找葬費(fèi)。而周茂藻也在遺民中為徐枋募捐，但是大家都很窮，都籌集不到經(jīng)費(fèi)，最后是徐枋的好友遺民戴易賣字得到了40多金，隨后潘耒籌集了70多金，買下了一塊地得以安葬徐枋，此后戴易再度賣字籌集30多金種植松柏，徐枋的葬禮才得以成型。

至于華氏和徐夏官在徐枋去世后困難重重，最終也相繼去世。

徐枋的絕筆之所以讓人感慨萬(wàn)千以至于潸然淚下，是因?yàn)樾扈实囊簧侵袊?guó)歷史上氣節(jié)的象征，在明末清初的歷史舞臺(tái)上，無(wú)數(shù)的士人，武將，王公貴族為了榮華富貴而丑態(tài)百出，諸如洪承疇、吳三桂之流不惜充當(dāng)漢奸，揮舞屠刀砍殺本族人民為滿族統(tǒng)治者效力。但是卻有一批士人為民族精神與滿清統(tǒng)治者相抗?fàn)帲麄兡慷孟冗M(jìn)的文明地區(qū)被屠戮壓迫，從而奮起與滿清統(tǒng)治者相抗衡。徐枋只不過(guò)是其中的一個(gè)代表，從某種意義上講也是中國(guó)士人精神的一個(gè)體現(xiàn)，這些儒家士人用自己的一生詮釋了一個(gè)道理：什么叫操守。

作為一名明朝的“孤臣孽子”，反對(duì)“民族融合”的士人，徐枋的一生似乎什么也沒(méi)有得到，在歷史留下的只有自己的操守和氣節(jié)，以及名望。