春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，從周文王封楚到公元前223年秦滅楚，楚國(guó)歷經(jīng)800余年。楚國(guó)一直是我國(guó)學(xué)者研究的對(duì)象，其經(jīng)濟(jì)、文化、政治等受到無(wú)數(shù)研究者的關(guān)注，但關(guān)于楚國(guó)巫風(fēng)的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)較少。

近年來(lái)，楚國(guó)的巫風(fēng)作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象逐漸走入人們的視野，成為許多熱關(guān)注的對(duì)象。楚國(guó)的巫風(fēng)是什么樣的?又是因?yàn)槭裁丛虍a(chǎn)生的呢?接下來(lái)跟知秀網(wǎng)小編一起看看吧!

一、楚國(guó)巫風(fēng)的特點(diǎn)

第一，集歌、舞、樂(lè)為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈是緊密相連的，“載歌載舞”的形式常被作為活動(dòng)形式，或?yàn)槿粘蕵?lè)，或?yàn)槠砩窦漓?。在中?guó)古代社會(huì)中，負(fù)責(zé)通靈的巫師成為最早的樂(lè)師和舞者，他們通過(guò)歌、舞、樂(lè)進(jìn)行人與神的溝通交流，在祭祀活動(dòng)中通過(guò)歌舞的方式娛神，希望神靈能夠?qū)崿F(xiàn)人們的美好愿望。

據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)“巫”字的解釋可以得知，古時(shí)候“巫”字的寫(xiě)法來(lái)源于人們翩翩起舞的樣子，也是巫師從事“巫”活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。楚國(guó)人在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)也常歌、樂(lè)、舞并舉，將身體的跳動(dòng)、口中念念有詞和各種樂(lè)器的打擊吹奏融為一體。楚國(guó)人在樂(lè)舞方面的要求不像周人那樣嚴(yán)格，沒(méi)有中原地區(qū)的急功近利之感，而是極具有娛人的性質(zhì)，又具有娛神的性質(zhì)。

在楚國(guó)的南方，民間流行的祭祀歌舞還常常伴有豐富的幻想，充溢著浪漫情調(diào)。人們行巫時(shí)場(chǎng)面隆重?zé)狒[，表演多姿多彩，給觀者以賞心悅目之感。因?yàn)榧漓霑r(shí)的表演是歌舞樂(lè)相結(jié)合的，因此表演上極具有較強(qiáng)的抒情效果，還兼有故事情節(jié)，當(dāng)中大部分動(dòng)作、情節(jié)都是人們對(duì)大自然和自身生活的模擬。這些表演節(jié)奏鮮明，語(yǔ)言活潑，跌宕起伏，能帶給人們不一樣的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受。

第二，在祭祀活動(dòng)中以戀娛神，將神人格化。魯迅曾在《漢文學(xué)綱要》中指出，楚辭中所描寫(xiě)的與神靈戀愛(ài)的想象北方人不敢稱道。南方楚地的神靈與北方確然不同，他們沒(méi)有三頭六臂，長(zhǎng)相也不奇形怪狀，而是像人一樣具有現(xiàn)實(shí)的感情，甚至?xí)腿税l(fā)生戀愛(ài)。

在楚國(guó)人眼里，與他們又密切關(guān)系的神都被想象成人的形象，容顏靚麗，他們與人類交歡相會(huì)，也會(huì)像人類一樣纏綿多情。楚國(guó)人認(rèn)為神靈都是俊男美女，所以張儀向楚懷王形容美人時(shí)說(shuō)：“鄭國(guó)和周國(guó)的女子，皮膚粉白清透，鬢發(fā)烏黑濃密，站在街巷之中就像神一樣。”楚國(guó)人通過(guò)人的世界折射出神的世界，又將美人神化。

身居南方楚地的人們還通過(guò)宗教、祭祀儀式將人間獨(dú)特的戀愛(ài)生活賦予神靈，靈巫通過(guò)與神戀愛(ài)的方式祈神、悅神、媚神，希望得到神靈的保佑，實(shí)現(xiàn)人們的愿望。這種祈神的方式同時(shí)也反映出人們希望得到神靈眷顧的心情和對(duì)美好愛(ài)情的向往，在這些巫風(fēng)活動(dòng)中，神與人的關(guān)系十分親密。

既然神靈在人們心中皆是外表靚麗美好，那在祭祀時(shí)扮作神靈的巫也會(huì)選取容貌出眾者，在楚國(guó)人看來(lái)，人神是可以互相轉(zhuǎn)化的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們常常會(huì)將神人格化，賦予神靈強(qiáng)烈的人情味，楚國(guó)在這方面最為顯著。

在祭祀活動(dòng)中，想象人神戀愛(ài)或神神戀愛(ài)是楚國(guó)人娛神的重要方式，巫覡通過(guò)愛(ài)情操縱鬼神。這種方式在中原諸夏是不存在的，即使后來(lái)的漢代也沒(méi)有，唯有楚國(guó)會(huì)運(yùn)用這種方式。具體而言，楚國(guó)的屈原所作《湘君》、《湘夫人》就是描寫(xiě)神神戀愛(ài)的典型，《湘君》寫(xiě)湘夫人精細(xì)裝扮自己，臨風(fēng)盼月日日思念湘君，但卻因久久不得黯然神傷的感情;《湘夫人》寫(xiě)湘君盼望湘夫人赴約的款款深情，湘夫人未至?xí)r深切思想，湘夫人到來(lái)時(shí)欣然喜悅。

屈原在這兩篇文章中對(duì)湘君和湘夫人之間的愛(ài)戀之情和苦苦相思進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，借神神戀愛(ài)抒發(fā)男女之情和人與神之間的敬慕。在屈原所作的另一篇詩(shī)歌《河伯》中呈現(xiàn)出來(lái)的感情基調(diào)是歡樂(lè)的，河伯與宓妃的愛(ài)情故事也受到許多學(xué)者的認(rèn)可。

二、楚國(guó)巫風(fēng)產(chǎn)生的原因

第一，自然和地理環(huán)境。一個(gè)民族能夠生存和發(fā)展必然依賴一定的地理環(huán)境條件，人們?cè)谀撤N地理環(huán)境下生存發(fā)展，同時(shí)環(huán)境也會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生重大影響。在人類社會(huì)發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力的地下，自然地理環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的制約尤為明顯。不同的地理?xiàng)l件、自然環(huán)境會(huì)對(duì)人們的日常生活、行為方式產(chǎn)生不同程度的影響，促使不同風(fēng)俗習(xí)慣的形成，楚國(guó)的巫風(fēng)便是在楚地獨(dú)特的自然地理環(huán)境下生根發(fā)芽的。

總而言之，地理?xiàng)l件對(duì)楚國(guó)巫風(fēng)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是楚國(guó)最初封國(guó)之時(shí)，其封地在楚蠻，楚蠻具體在什么地方學(xué)界說(shuō)法不一，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，最有可能的是荊山，即山林蠻荒之地。想在這樣的環(huán)境下求生存不是一件容易的事，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江和漢水又頻發(fā)水災(zāi)，尤其是大水到時(shí)，瘴氣彌漫，蛇獸肆虐，陰森恐怖，因此人們對(duì)鬼蛇產(chǎn)生了畏懼心理。

生活在如此惡劣的環(huán)境下，楚國(guó)人沒(méi)有足夠的能力征服自然，便通過(guò)想象力來(lái)彌補(bǔ)自身能力的不足。他們相信冥冥之中自有神靈主宰大地，逐漸萌發(fā)出對(duì)神靈的崇拜，包括自然神、祖先神等。楚國(guó)人通過(guò)對(duì)神靈的幻想將自己無(wú)法作為之事寄托，表達(dá)了希望對(duì)抗天災(zāi)、改善生活環(huán)境的美好愿望。

眾所周知，在中國(guó)古代的北方社會(huì)中，“禮”的教化極其嚴(yán)格，楚地不然。楚地沒(méi)有產(chǎn)生像北方一樣的理性精神，而是充分自由發(fā)展，通過(guò)最為直觀的想象表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握。楚國(guó)不像其他宗國(guó)一樣等級(jí)嚴(yán)格，而是讓風(fēng)俗傳統(tǒng)朝著自由的方向發(fā)展，楚國(guó)也深知自己與其他宗國(guó)的不同，雖然常與中原各地進(jìn)行政治、軍事交流，但仍保持著特有的風(fēng)俗傳統(tǒng)。

另一方面，楚地特有的自然地理環(huán)境調(diào)價(jià)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況也為巫風(fēng)的發(fā)展提供了可能。身處江漢平原的楚國(guó)山闊水深，林澤廣布，郁郁蒼蒼，靈翠蕩漾，亞熱帶氣候之下季節(jié)無(wú)窮變幻，彌漫著水鄉(xiāng)澤國(guó)的靈秀之氣。被這樣的自然環(huán)境包裹，對(duì)楚國(guó)人民心性產(chǎn)生的影響不言而喻。加之楚國(guó)物產(chǎn)富饒，人們通過(guò)漁獵耕作便可滿足日常生活，這就為人們從事巫風(fēng)活動(dòng)提供了更多的時(shí)間閑暇。

第二，對(duì)周邊巫風(fēng)傳統(tǒng)的吸收。任何一種風(fēng)俗傳統(tǒng)的產(chǎn)生都不是憑空而來(lái)的，它有極為復(fù)雜的社會(huì)背景，還有豐厚的土壤作為生根發(fā)芽的基礎(chǔ)。根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)考察和考古發(fā)現(xiàn)，楚國(guó)與諸夏各國(guó)之間交流頻繁，其巫風(fēng)傳統(tǒng)表現(xiàn)出如此豐富多彩的特點(diǎn)離不開(kāi)對(duì)其他國(guó)家風(fēng)俗傳統(tǒng)的吸收。

位于江漢一代的楚國(guó)很早就接觸殷商，商代人風(fēng)俗傳統(tǒng)對(duì)楚國(guó)產(chǎn)生的影響不可忽視。如殷商時(shí)期的占卜活動(dòng)非常頻繁，幾乎每天都要進(jìn)行，無(wú)論農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)還是生活中大大小小的各個(gè)方面，人們總要通過(guò)占卜的方式確定吉兇。通過(guò)楚國(guó)人占卜卜辭與殷人的對(duì)比可以看出兩者的記錄格式大有相似之處，因此楚國(guó)的巫風(fēng)受到其他國(guó)家風(fēng)俗傳統(tǒng)的影響是顯而易見(jiàn)的。

三、楚國(guó)巫風(fēng)對(duì)后世的影響

楚地巫風(fēng)歷史悠久，直到秦漢時(shí)期仍然盛行。秦國(guó)統(tǒng)一天下之后，雖然楚國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)已被秦國(guó)兼并，人們的日常生活也發(fā)生了天翻地覆的變化，學(xué)術(shù)方面也受到一定程度的摧殘，但是楚地的巫風(fēng)傳統(tǒng)卻幾乎沒(méi)有傷筋動(dòng)骨。究其原因在于秦國(guó)人也相信鬼神，常行祭祀之事，秦代之時(shí)的楚地，秦巫與楚巫并行不悖，兼容并包，都獲得了良好的發(fā)展。

秦朝滅亡，漢朝興起，一代楚風(fēng)沒(méi)有因此湮沒(méi)，我們可以通過(guò)漢代的藝術(shù)圖式看出當(dāng)中的楚地風(fēng)味。雖然劉邦建立的漢王朝基本承襲秦朝的體制，但在傳統(tǒng)藝術(shù)方面，漢王朝仍保持著南方楚地的鄉(xiāng)土本色。

隋唐時(shí)期，荊楚地區(qū)的巫風(fēng)極為盛行，在唐代許多詩(shī)人的詩(shī)歌中可以窺見(jiàn)一二。如元稹因遭受貶謫從京城遷至江陵，寫(xiě)下《賽神》一詩(shī)，生動(dòng)形象地描繪了楚地巫風(fēng)在隋唐時(shí)期盛行的額情景，甚至達(dá)到了夜以繼日，沉湎癡醉的地步。柳宗元和劉禹錫在親眼見(jiàn)到楚地之人“尚鬼”后也留下了許多描繪楚地巫風(fēng)的詩(shī)詞。

結(jié)語(yǔ)

在早期人類社會(huì)中，人們常通過(guò)詩(shī)、樂(lè)、舞一體的方式娛神或娛人，巫風(fēng)盛行的楚國(guó)也不例外。南方楚地的神靈與北方不同，常常具有人格化的特點(diǎn)，流露出人的情感。楚國(guó)人常通過(guò)人神戀愛(ài)、神神戀愛(ài)的想象悅神媚神，祈求得到福佑，也表現(xiàn)出對(duì)美好愛(ài)情的向往之情。楚國(guó)的巫風(fēng)傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，秦漢、隋唐之時(shí)仍十分盛行，如今在民間也有一些地方能窺見(jiàn)楚國(guó)巫風(fēng)的余響。