《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第三十六章，一起來看看吧!

[原文]

將欲歙之①，必固張之②;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之③，必固與之④。是謂微明⑤，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵⑥，國之利器不可以示人⑦。

[譯文]

想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

[注釋]

1、歙：斂，合。

2、固：暫且。

3、?。阂槐咀鳌皧Z”。

4、與：給，同“予”字。

5、微明：微妙的先兆。

6、脫：離開、脫離。

7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之，是謂微明。

將欲除強(qiáng)梁，去暴亂，當(dāng)以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大以除將物也，故曰微明也。足其張令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而己反危。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

利器，利國之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之，是謂微明。

未嘗與之而遽奪，則勢(shì)有所不極，理有所不足。勢(shì)不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異?聖人之與世俗，其跡固有相似者也。聖人乘理，而世俗用智，乘理如醫(yī)藥巧於應(yīng)病，用智如商賈巧於射利。

柔勝剛，弱勝強(qiáng)。

聖人知?jiǎng)倧?qiáng)之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強(qiáng)，方相傾相軋，而吾獨(dú)柔弱以待之，及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意為此以勝物哉，知?jiǎng)葜匀欢悠渥匀欢?/p>

魚不可以脫於淵，國之利器，不可以示人。

魚之為物，非有爪牙之利足以勝物也，然方其託於深淵，雖強(qiáng)有力者，莫能執(zhí)之。及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉?聖人居於柔弱，而剛強(qiáng)者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其後#3，此不亦天下之利器也哉?魚惟脫於淵，然後人得制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與衆(zhòng)人共之者哉?