狂飆突進運動(德語：Sturm und Drang)是指1760年代晚期到1780年代早期德國新興資產階級城市青年所發(fā)動的一次文學解放運動，也是德國啟蒙運動的第一次高潮。這個時期，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。其名稱來源于劇作家克林格的戲劇“狂飆突進”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達的是人類內心感情的沖突和奮進精神。那么下面知秀網小編就為大家?guī)砜耧j突進運動代表人物的詳細介紹，一起來看看吧!

約翰·格奧爾格·哈曼是虔敬主義的代表之一，出身十分卑微，然而他卻給了啟蒙主義一個沉痛的打擊，被譽為“狂飆突進”運動之父，并為浪漫主義運動埋下了深深的伏筆。

哈曼1730年生于當時的普魯士柯尼斯堡，父親是一個澡堂門房，叔叔老約翰·哈曼是巴洛克晚期作家。哈曼自幼受過許多私人教師的教育。

1746年入學柯尼斯堡大學攻讀神學，后轉學法學，然而他自己卻喜歡專研語言學、文學、哲學以及自然科學，這給了他百科全書般的知識體系。

1749——1750年任職于一家主要介紹法國思想的雜志社。1752年肄業(yè)離開大學成為了一個莊園主，在此期間，哈曼立志于自學。此時的哈曼生活過的并不如意。

1757年，哈曼受到委托，去倫敦執(zhí)行一項外交與商業(yè)任務。然而最后卻搞砸了，這件事令他十分絕望，因為哈曼本想當一名外交官，現在希望卻破滅了。在此之后哈曼只能游蕩異鄉(xiāng)，放浪形骸。

在他流浪期間，哈曼和一個名聲不好的人發(fā)展了一段同性戀關系，最后卻因此人被富人包養(yǎng)，令哈曼極為憤怒且絕望。而此時，哈曼的健康也非常糟糕。

于是在1758年的冬，哈曼整天獨自一人在一間出租屋內，閱讀圣經成為他唯一的安慰。而正是在他讀圣經的過程中，哈曼體驗到了一種震撼的神秘經驗。他認識到圣經里的故事正是每個人的故事，他體會到上帝在直接與他的靈魂對話，并告訴他有些精神性的東西具有無限的意義。

從此刻開始，標志著哈曼與啟蒙主義的決裂。

在此期間，哈曼在寫作中表達了很多自己的觀點。他否定了啟蒙主義認為的，人能通過自身的努力而不用經過上帝的幫助就能達到完美的幻想。他認為人的思維與行動實際上也是上帝通過人完成的上帝自己的思維與行動，因此人類的所有行動都見證了神圣的存在。

他說：“讓我們不要忘記我們的一切行為都需要上帝的幫助，就像我們需要呼吸來維持我們的活力與行動一樣…在我們鼻子中的生命呼吸同時也是上帝的呼氣。”

另外，哈曼質疑了啟蒙運動關于理性的統治地位的觀點。人們有必要分清楚神啟和理性的區(qū)別，在神啟中，事實通過上帝的恩典告示和給予人，而在理性中，人們只能對那些被給予的事實進行推理。即理性只能對既定事實推理，而不能創(chuàng)造事實。

“理性最大的悖論和濫用就是它試圖解釋啟示。一個為了取悅理性而忽視圣言的哲學家與猶太人沒有兩樣。猶太人越是堅定地遵守舊的約，就越是頑固地反對新的約?！?/p>

哈曼回到里加后，因為和舊友的在信仰和理性上的沖突，給調停人康德寫了一封信。

在信中哈曼嘲笑了舊友試圖用一個哲學家來改變他的信仰的做法：“我?guī)缀跻靶σ粋€哲學家對于最終目的的選擇，要我改變觀念。我看待那份最好的描述，就像一個明理的女孩看待一封情書，我觀看鮑姆加特的說明，就像觀看一份幽默有趣的小品?！?/p>

有趣的是，哈曼在信的最后巧妙地引用了休謨的觀點，之所以說是巧妙地引用，是因為休謨的本意是借無法找到對信仰的理性根據來攻擊信仰，哈曼卻把其顛倒過來，試圖說明信仰根本無法用理性批判。這個論證對后來的哲學產生了很大影響。