《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧。

《外物》出自《莊子·雜篇》，是莊子所作的一篇雜談。“外物”是篇首的兩個字，用來作為篇名。全文內(nèi)容依舊很雜，但多數(shù)文字在于討論養(yǎng)生處世，倡導(dǎo)順應(yīng)，反對矯飾，反對有所操持，從而做到虛己而忘言。

莊子·雜篇·外物(2)

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而 釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鬐，白 波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之 ，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒， 皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣!飾小 說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng) 于世亦遠矣!

儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之 麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為?’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 ?！?/p>

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨 下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子?！崩先R子曰：“是 丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子 矣?！敝倌嵋径?，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進乎?”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以 歡為，驁終身之丑，中民之行易進焉耳!相引以名，相結(jié)以隱。與其 譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，圣人 躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾!”

白話譯文

任國公子做了個大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以后那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。

儒生表面運用詩、書而暗地里卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎么樣?”小儒說：“下裙和內(nèi)衣還未解開，口中還含著珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不愿周濟別人，死了怎么還含著珠子!’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子!”

老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那里，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳后貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什么的人?！崩先R子說：“這個人一定是孔丘?？烊ソ兴麃硪娢??！笨浊饋砹?，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態(tài)上的矜持和容顏上的睿智之態(tài)，那就可以成為君子了?！笨浊鹇犃撕笾t恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學(xué)可以修進并為世人所用嗎?”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使后世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢?布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的丑惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結(jié)。與其稱贊唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。圣哲的人順應(yīng)事理穩(wěn)妥行事，因而總是事成功就。你執(zhí)意推行仁義而且以此自矜又將會怎么樣呢?”