想知道后吠陀時(shí)代的十六雄國(guó)是怎么演變發(fā)展的嗎?在印度吠陀文明消亡之后，進(jìn)入吠陀經(jīng)影響的時(shí)期，據(jù)說那時(shí)候南亞北部恒河流域有個(gè)十六國(guó)，史稱十六雄國(guó),接下來知秀網(wǎng)小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

大約在公元前8到前6世紀(jì)，在印度北部和中部形成了以部落集團(tuán)為基礎(chǔ)的16個(gè)主要地域政體俗稱“十六國(guó)”。這些所謂“國(guó)”并沒有明確的國(guó)界，只有一個(gè)政治中心和一個(gè)大致的地理范圍。佛教文獻(xiàn)中列舉的十六國(guó)如下:地處西北角(現(xiàn)阿富汗境內(nèi)，阿姆河以南地區(qū))的有阿尸瓦伽和甘蒲耆，以呾叉始羅為中心的是犍陀羅，以哈斯汀納普羅和英德拉普拉斯塔(現(xiàn)今德里一帶)為中心的俱盧族人仍盤踞恒河一朱木拿河河間地;以阿希查特拉為中心的有般查拉部落;在它西南的是馬茲雅，中心城為維拉塔城;以馬土拉為中心的有蘇拉塞納;占據(jù)恒河一朱木拿河匯合口的有瓦茲雅，它的都城在拘睒彌;

它的南面是車底族;以瓦拉納西為都城的有迦尸國(guó);憍薩羅的都城在舍衛(wèi)城;它的東面，恒河以北，是拘尸城為中心的馬拉族和居住在吠舍厘一帶的跋耆;摩揭陀最早的都城在王舍城;鴦伽的都城在昌巴;另外有遠(yuǎn)在溫德亞山腳的阿般提，建都烏賈因。這個(gè)名單不一定將所有重要的國(guó)家全部包括在內(nèi)。孰大孰小可能有佛教徒的偏見，顯然是以佛教發(fā)源的恒河下游地區(qū)為中心的。同時(shí)，德干高原一些部落也開始進(jìn)入視線。從上列的名單中可以清楚地看到，這些“國(guó)”多半只是以部落名稱命名的地域概念。這十六“國(guó)”并不是同時(shí)形成的。人們熟悉的俱盧和般查拉雅利安人部落，早在吠陀時(shí)期就有了。

從公元前一千紀(jì)前期起，恒河上游的雅利安人部落分兩路向恒河中下游遷移。北線沿著喜馬拉雅山山麓。循甘達(dá)克河谷到達(dá)恒河。南線沿著朱木拿河南岸和恒河以南靠近溫德亞山脈移動(dòng)。這兩條路線都沿著地勢(shì)較高的山腳，可能是因?yàn)檫@些地方較為干燥，生態(tài)環(huán)境近似恒河一朱木拿河間地。移民們到這一帶后燒林開荒。而恒河中下游河谷地區(qū)則較為潮濕，森林密布，短時(shí)間內(nèi)難以開發(fā)，要定居下來再行清理?！栋俾疯髸分忻枋龅木S德伽·馬塔瓦向恒河中部遷移就是沿著北線進(jìn)行的。

馬塔瓦家的維德伽那時(shí)在薩羅斯瓦蒂河上。他(圣火阿格尼)于是拋前去向東燃燒土地;喬達(dá)摩·羅胡加納(司)和維德伽·馬塔瓦(國(guó)王)循著他燃燒的蹤跡前進(jìn)。他燒過(燒干)所有的河流。現(xiàn)在到了一條名叫唆達(dá)尼拉(意為永不干涸)的河流(可能是甘達(dá)克河)，河水從北面的山上(喜馬拉雅)流下。這條河阿格尼沒有燒過。那條河從前婆羅門是不肯越過的。他們想，阿格尼·費(fèi)什瓦納拉沒有燒過它。而現(xiàn)在，它的東邊有很多的婆羅門。從前那邊的土地是很荒蕪的，滿地泥沼，因?yàn)榘⒏衲釠]有舔過它。而現(xiàn)今那里已開墾好了，因?yàn)槠帕_門通過祭祀使阿格尼舔了那塊土地，就連春天，那條河都洶涌咆哮，水是那么冷，因?yàn)榘⒏衲釠]有舔過它。馬塔瓦家的維德伽問阿格尼:“我在哪里落腳?”

他說:“你的家園在這條河的東邊。”這條河迄今還是憍薩羅和維德伽人的邊界。因?yàn)槟沁呑≈R塔瓦的后代。這個(gè)時(shí)期的恒河中下游平原并非渺無(wú)人跡。這里原有居民的情況我們不太了解，他們的文化顯然與吠陀文化的傳統(tǒng)不同他們崇拜祖先，在墳上建塔和造廟。佛教建塔造廟的傳統(tǒng)就是從這里繼承和發(fā)揚(yáng)的。正統(tǒng)的婆羅門教徒認(rèn)為這個(gè)地區(qū)是化外不潔之地。正是在這個(gè)地區(qū)產(chǎn)生了好幾種反婆羅門教的新教派。然而，移民還是帶來了大量雅利安人的風(fēng)俗習(xí)慣。這個(gè)地區(qū)流行的俗梵文屬于印歐語(yǔ)系，很多重要詞匯是從吠陀時(shí)期沿用下來的，雖然這些詞的含義已經(jīng)變了。因此，在恒河中下游興起的新的城市文明，一方面繼承了恒河上游所建立的雅利安文化，即正統(tǒng)婆羅門教文化的一些傳統(tǒng);另一方面則在本地文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個(gè)新的傳統(tǒng)。大的中從公元前6世紀(jì)開始，恒河中下游的一些國(guó)家強(qiáng)盛起來。

以憍薩羅和摩揭陀為主形成近乎國(guó)家政權(quán)的君主國(guó)，開始吞并較弱的鄰邦。這些國(guó)家間的斗爭(zhēng)，從部落間的侵襲演變成占領(lǐng)和吞并領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)可以說是國(guó)家機(jī)器形成并趨于完善的催化劑。且正當(dāng)恒河中下游興起形成新的政治文化中心時(shí)，在西北和西部，婆羅門教徒也很難保持他們純潔的傳統(tǒng)了。波斯的阿赫美尼德王朝從公元前6世紀(jì)把疆域伸進(jìn)南亞次大陸。居魯士大帝(前558前530年)把巴克特利亞、卡皮沙和犍陀羅并入波斯帝國(guó)的版圖。大流士一世又占領(lǐng)信德和東旁遮普(前518)。在這里建立波斯帝國(guó)最富饒的第20行省，每年要向國(guó)庫(kù)交納360塔倫特的金粉，相當(dāng)于阿赫美尼德王朝年現(xiàn)金收入。波斯帝國(guó)的中央政權(quán)通過所派遣的省督維持秩序、征收賦稅、上交中央政府的國(guó)庫(kù)、執(zhí)行國(guó)家的命令、維持并維護(hù)驛道的安全暢通。阿赫美尼德王朝在西北印度的統(tǒng)治大約維持到公元前4世紀(jì)前期。在這一兩百年里，波斯的統(tǒng)治在這一地區(qū)留下若干痕跡。

行省式的行政制度由異族統(tǒng)治者沿用著，持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。這個(gè)地區(qū)最早的一種銀幣是按波斯米出然是重量單位鑄造的。甚至以后的一段時(shí)間使用的“打印錢”(這是印度北方最初的貨幣，上面的字形和花紋是敲出來的)也沿襲這個(gè)重量單位，而不同于北印度其他地區(qū)。波斯統(tǒng)治的另一遺產(chǎn)是文字。吠陀時(shí)代的文獻(xiàn)是通過口傳心記而流傳的，而設(shè)在蘇撒的波斯中央政府則采用阿拉米文字和語(yǔ)言。由于阿拉米文字母表達(dá)不了西北印度的俗梵文的所有語(yǔ)音人們就附加了各種符號(hào)，使它逐漸演化成佉盧體字母。

佉盧體字母在印度西北部及中亞地區(qū)長(zhǎng)期流行。西北地區(qū)在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治下，與西亞和中亞地區(qū)建立了密切的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。這種聯(lián)系對(duì)整個(gè)南亞次大陸都有影響大約在公元前6世紀(jì)，也就是波斯人入侵西北地區(qū)的前后，叉始羅發(fā)展成為一個(gè)重要的城市，成為北印度的一個(gè)文化和教育中心。雖然它遠(yuǎn)離恒河中下游的新霸主，但是在經(jīng)濟(jì)和文化上與那個(gè)地區(qū)有頻繁的往來。從佛經(jīng)文獻(xiàn)中我們看到:一個(gè)出生在王舍城的耆毗伽，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來到呾叉始羅求學(xué)，最后回到故鄉(xiāng)成為一個(gè)名醫(yī)。后來孔雀王朝的名相憍底里耶據(jù)說也是在呾叉始羅受教育的。由此看來，西北地區(qū)雖然曾一度接受外來統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)和文化上仍與印度北方其他地區(qū)聯(lián)為一體，在北印度國(guó)家形成和政治統(tǒng)一中起著重要作用。

對(duì)了，曾短暫統(tǒng)一北印度，并將佛教發(fā)揚(yáng)光大的孔雀王朝就是源自于十六雄國(guó)之一的摩羯陀，而這個(gè)摩羯陀在后來貴霜帝國(guó)崩潰之后又一次建立了稱霸北印度的笈多王朝。摩羯陀在印度的地位等同于古代中國(guó)的關(guān)中地區(qū)，而恒河流域等同于中國(guó)的中原地帶。中古后期關(guān)中和中原地區(qū)在中國(guó)政治版圖的比重有所下降，而中古后期的南亞，摩羯陀的政治中心地位同樣出現(xiàn)了下滑，十六雄國(guó)時(shí)期的余威隨著摩羯陀的衰落而漸漸泯滅。