為什么魏晉崇尚清談?其實這是有社會原因的。魏晉時期，社會動亂不安，朝代更迭頻繁，文人們在朝代的變遷中創(chuàng)作的文學(xué)題材呈現(xiàn)悲劇性的基調(diào)，多表達生死、游仙、隱逸的文學(xué)主題，來寄托對時代不幸的情感宣泄，下面知秀網(wǎng)小編帶來詳細的文章供大家參考。

這一時期的詩學(xué)擺脫了儒家禮教的束縛，信仰老莊思想，在玄學(xué)和佛學(xué)的融合下，士大夫們開始探索一種無為、自然的政治生存模式，開啟了“清談”之風(fēng)，形成了以“清談”為榮的政治局面。

那究竟什么是清談呢?其實清談的內(nèi)涵在魏晉不同的發(fā)展階段中是不一樣的，本文將從人物品評、玄理之風(fēng)、高雅之學(xué)三個方面來分析清談在不同時期的概念內(nèi)涵，及其體現(xiàn)出的高雅政治智慧。

清談是選拔政治人才的主要方式

在中國古代社會中，秦代以前均是世卿世祿的傳襲制任用官員，助長了統(tǒng)治階級的權(quán)力，加大了社會矛盾;到了西漢，劉邦認識到“養(yǎng)士”風(fēng)氣的弊端，開始改革人才選拔制度，注重“清議”之風(fēng)，以察舉制為代表的選拔方式意在通過自上而下的舉薦有治國才能者，任用為國家官員，打破了士族一統(tǒng)天下的治國局面。西漢滅亡以后，魏晉仍然沿襲這種政治選拔方式，以曹操為代表的統(tǒng)治者推行“唯才是舉”的政策，完善了以“九品中正制”為標準的選拔人才方式，形成了以人物品評為內(nèi)容的清談。

這一時期的人物品評，更加注重被選拔者的道德品性和政治才能的實干之才，也注重人物的姿容神情、風(fēng)度才藻等與功利無關(guān)的審美才情，據(jù)《世說新語》記載，魏晉清談之品藻人物，非?？粗厝宋锏娘L(fēng)姿神情，如《容止門》選拔嵇康時記載道：

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

這則記載中，評價嵇康是“風(fēng)姿特秀”，后用“蕭蕭”、“肅肅”、“巖巖”等雙音疊詞來形容嵇康本人的清爽，又用“玉山”、“孤松”、“松下風(fēng)”等自然景物來比喻嵇康的神情風(fēng)貌;自然中的孤松傲然挺拔，象征嵇康的人品高潔;玉山高大威猛，象征嵇康的氣宇軒昂。這種以詩性理趣為主要特征的人物品評，為政治選拔提供了一定的依據(jù)，也為文人做官開辟了路徑。

魏晉初期，官員的選拔方式主要通過“清談”，文人一旦通過清談的認可，就會得到做官的資格，這對文人來說是至高的榮耀。而這種官吏選拔任用制度，也促進了各類人才的成長，調(diào)和了封建社會的階級矛盾，鞏固了統(tǒng)治階級的政權(quán)，這是清談的初步發(fā)展階段。

清談是文人談?wù)撔硭枷?，逃避黑暗政治的一種手段

魏太和初年(227)年，以荀粲、傅暇、何晏等為代表的清談家在玄學(xué)、佛學(xué)思潮的影響下，開始注重清談的哲學(xué)性、藝術(shù)性，而淡化了品鑒人物、干預(yù)時政的清談風(fēng)格，取之而來的是士人們對“玄”、“虛”、“自然”、“言意”的崇尚和迷戀，開始討論自然之真、人性之意、宇宙之深等哲理性的問題，在與人交談中找到人生的樂趣，據(jù)《三國志·魏書》記載：

粲諸兄并以儒術(shù)議論,而粲讀好言道,常以為子貢稱夫子之言性與天道,不可得而聞,然則六籍雖存,固圣人之糠秘。粲兄俁難曰：“《易》亦圣人立象以盡意,系辭焉以盡言,則危言胡為不可得而聞見哉?”粲答曰“蓋理之微者,非物象之所舉也。今稱立象以盡意,此非通于象外者也,系辭焉以盡言,此非言乎系表者也;斯則象外之意,系表之言,固蘊而不出矣。”當此時能言者不能屈也。

這段記載中，描寫了荀粲對“言意”的偏愛，荀粲的言意多是以儒家經(jīng)學(xué)為中心的“立言”和以道家自然主義的“無言”，以及周易對儒道兩派言意觀的折中，以達到“忘言忘象、超言絕象”的哲學(xué)境界。這一玄理思想被當時的政治文人所推崇，尤其是在曹魏大臣何晏的推動下，魏晉清談被列入正始之音的發(fā)展中，確定了魏晉清談的理論建構(gòu)，也促使清談更加注重審美追求和言談技巧，奠定了正始清談的崇高地位。

然而，到了曹魏后期，政治社會開始混亂，曹芳等皇帝荒淫無度、昏庸無能，使朝代走向沒落，司馬懿父子掌權(quán)后，開始大量誅殺異己，何晏、王弼、丁謐等清談大家也在這次爭辯中被殺害，官場上清談文人的消失也促使民間清談的發(fā)展，以阮籍、嵇康等為代表的清談文人，因不滿司馬氏的統(tǒng)治，開始寄情山水，抒寫憂憤之詩，這一時期的清談風(fēng)氣表現(xiàn)為“對政治黑暗的逃避”，開始在田園中探討“哲理”的真諦。

如阮籍創(chuàng)作《詠懷詩》82首，這些詩中皆是政治感慨的記錄，他借自然之景抒發(fā)人生哲學(xué)之意，充溢了詩歌的玄理性，他在《詠懷詩》其一中寫道：夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見?憂思獨傷心。

阮籍在這首詩中刻畫了一個深夜睡不著，彈琴寧心緒的儒雅主人公，卻需要明月來照亮內(nèi)心的堅貞、清風(fēng)來吹散內(nèi)心的苦悶，詩中的“孤鴻”、“翔鳥”均是自然之景，卻表達了作者因不滿司馬氏的統(tǒng)治、寄情山水的愁苦之情、道出了人生無常的無奈之意。

曹魏時期，由于正始文學(xué)的發(fā)展，也推動魏晉清談發(fā)展至高峰，出現(xiàn)了一批談言意、論哲理的文人雅士，他們貴為朝中大臣，在統(tǒng)治者的支持下大力發(fā)展清談，是至高的榮耀;而到了曹魏后期，隨著司馬氏的掌權(quán)，社會的動蕩導(dǎo)致清談之氣慢慢黯淡，卻主張了許多不滿司馬氏統(tǒng)治的文人隱居田園，抒發(fā)玄理之思，助推民間清談的發(fā)展，并借此來逃避政治的黑暗，是清談發(fā)展的另一種形式。

清談本身就是一種雅正的文學(xué)樣式，深受社會的推崇

清談是文人的一種言說方式，他們通過語言表達來抒發(fā)社會見解、寄托人生情感，而魏晉清談更是以一種“口頭文學(xué)”的方式來談玄析理，體現(xiàn)社會發(fā)展、政治趨向，這本身就是一種新穎的文學(xué)樣式。中國文藝學(xué)理論泰斗童慶炳曾在《文學(xué)理論》中談到文學(xué)的概念，他認為：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉的審美意識形態(tài)。

而“清談”是文人士大夫之間交談的一種方式，他們對玄學(xué)的探討、佛學(xué)的理解所發(fā)表的語言，均蘊藉著文學(xué)之美，稱得上是一種雅正的文學(xué)樣式。魏晉清談通過文人間的社交，去探討人生哲理，更是豐富了我國的文學(xué)內(nèi)涵，如《世說新語·言語》中寫道：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬?！毙峙?“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

在這段記載中，謝安與家里的孩子一起談?wù)撐膶W(xué)道義，實際上也是一種清談形式，謝安突然看到天空中下起雪了，就興致勃勃的問孩子們：“白雪紛紛像什么?”，侄兒說像撒把鹽在空中飄落，侄女說像柳絮北風(fēng)吹起!在這段對話中，謝安與孩子們講書論道卻談?wù)撈鹱匀恢?，謝道韞用“未若柳絮因風(fēng)起”非常生動的賦予自然以靈動的魅力，情景交融、虛實共生。清談名士謝安和謝道韞的對話，透露著對自然之趣的把握，彰顯了清談的玄理性，更是展現(xiàn)了清談之語的對話性表達方式，賦予了清談文學(xué)栩栩的形象。

清談文學(xué)作為一種口頭雅文學(xué)，它是貴族知識分子社交生活中的審美語言藝術(shù)，更是文壇領(lǐng)袖們對文學(xué)本質(zhì)的追求，中國文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》是通過音樂和歌詞奏唱出來的，而文學(xué)發(fā)展至魏晉，是通過清談的方式交流出來的，清談吸取了漢代文學(xué)創(chuàng)作的“故哀樂之心感，而歌詠以聲發(fā)”的動感，在玄佛的靜態(tài)中綜合創(chuàng)作方式，創(chuàng)新成“寂然凝慮，思接千載”的動靜結(jié)合方式，文人對立而坐，在玄思和雅樂的熏陶之中“操千曲而后曉聲”，以清談的文學(xué)方式實現(xiàn)思想的碰撞，作品的輸出。