傅山，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，明清時(shí)期道家思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家，下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

傅山雖然出生于書香門第，但無(wú)意科舉，終生未仕。但他卻是明末清初之際最杰出的多學(xué)科學(xué)問(wèn)家，他還被認(rèn)為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物。

傅山祖父傅霖官至山東參議、遼海兵備，頗有政績(jī)，其父傅子謨同樣是精于治學(xué)，終生不仕。

傅山因家學(xué)淵博且家教嚴(yán)格，他博覽群書，自覺(jué)地繼承了道家學(xué)派的思想文化，對(duì)老莊的“道法自然”、“無(wú)為而治”等思想非常推崇。并且，傅山對(duì)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無(wú)所不通。

明朝末年，東林黨成員袁繼咸因上疏參奏宦官魏忠賢弄權(quán)誤國(guó)，而被貶為山西提學(xué)。崇禎九年(1636年)，魏忠賢余黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，并將袁繼咸押送至京師獄中。

傅山作為袁繼咸的弟子，帶頭為其鳴不平，他聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏為袁訴冤請(qǐng)?jiān)?。?jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七、八個(gè)月的斗爭(zhēng)，最終使袁繼咸冤案得以昭雪，張孫振也因誣陷罪而受到謫戍的懲罰。

這場(chǎng)斗爭(zhēng)與江浙反礦鹽、稅監(jiān)的市民運(yùn)動(dòng)南北呼應(yīng)，具備了近代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。而傅山因組織這場(chǎng)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)而“以義聲聞天下 ”，備受時(shí)人的贊許。

明朝滅亡之后，傅山聞?dòng)崒懴隆翱迖?guó)書難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛?shī)句。為了表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)明王朝的懷念;石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清廷屈服。

起初，傅山以行醫(yī)作掩護(hù)，從事反清復(fù)明斗爭(zhēng)，顧炎武曾專程赴太原密會(huì)傅山，兩人相談甚歡，并結(jié)為“同志”。此間，有一大幫仁人志士均曾秘密拜訪傅山，他們有：王士禎、閻若璩、屈大鈞、朱彝尊、李天生、王顯祚等。

但是，當(dāng)復(fù)辟明王朝的夢(mèng)想已難實(shí)現(xiàn)時(shí)，傅山遂過(guò)起了隱士的生活。

傅山還以年老體弱的理由堅(jiān)決不答應(yīng)參加清廷舉辦的科考，即使被康熙帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時(shí)，他面見(jiàn)皇帝時(shí)也不肯下跪謝恩。

康熙二十三年(1684年)初，傅山的愛(ài)子傅眉忽逝，年愈古稀進(jìn)入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，于同年六月十二日與世長(zhǎng)辭，享年78歲。

傅山書法

傅山是清初最為杰出的書法家，他主張“作字先作人，人奇字自古”，將人品置于書法之上，因而傅山的書法作品雖然蒼涼悲壯而意氣不衰，實(shí)在是其人格的反映和寫照。

傅山寫字不宗一家而博采眾長(zhǎng)，楷、草、隸、篆無(wú)不精妙。其行草書法吸收了古代許多書法家的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，神奇雄厚、瀟灑飄逸，獨(dú)創(chuàng)一家，被時(shí)人譽(yù)為“一字千金”、“國(guó)初第一”。

傅山的書法以狂草成就最高，自“狂草”這種書體問(wèn)世以來(lái)，一向被文人視為是特殊的情感宣泄方式。傅山把對(duì)清廷統(tǒng)治者的憤恨凝聚在狂草作品中，不注重筆畫的準(zhǔn)確和鋪排，而是如藤纏枝，連綿不斷，淋漓暢快，氣貫長(zhǎng)虹，完全是內(nèi)心深處真實(shí)情感的展示。

傅山提出的“四寧四毋”書法理論極其精辟：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，對(duì)整個(gè)藝術(shù)范疇有著普遍意義和深遠(yuǎn)影響，這不僅是點(diǎn)評(píng)書法，更是做人之道。

傅山詩(shī)作

傅山的詩(shī)作大多奇奧古拙，充滿了歷史的厚重感和滄桑感。并且還有一大特色，就是包含了山西、尤其是太原的地方風(fēng)情，十分濃郁。

傅山的詩(shī)作是繼承了屈原、杜甫以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)杜甫尤其推崇，他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國(guó)家、民族、百姓為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

傅山畫作

傅山的繪畫作品縱橫自如，隨意揮灑，風(fēng)格獨(dú)特，極具藝術(shù)魅力，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，因而，我們大多數(shù)人對(duì)傅山的印象停留在了其書畫作品上。

傅山所畫的山水、梅、蘭、松、竹等均極其精妙，《畫征錄》說(shuō)：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣?！备瞪降臅嬜髌飞畹脮r(shí)人及后人的珍愛(ài)，是清初諸大師中首屈一指的畫家。

傅山的繪畫作品寓意志向高遠(yuǎn)，均滲透了自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，洋溢著愛(ài)國(guó)主義的氣息，在我國(guó)古典書畫藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。

傅山醫(yī)術(shù)

傅山還精通醫(yī)術(shù)，尤其精通內(nèi)科、外科、婦科，并且醫(yī)德高尚，給人診治疾病不論貧富貴賤均一視同仁，且往往優(yōu)先為窮人治療。

事實(shí)上，傅山還沒(méi)有做到“一視同仁”地對(duì)待病人，他對(duì)于聲名狼藉的官吏，還拒絕出診，說(shuō)：“好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治。”

傅山行醫(yī)不拘泥于古方，而是善于根據(jù)病人的身體素質(zhì)、心理狀態(tài)、具體病情等條件別出心裁地對(duì)癥下藥，自擬處方，確定劑量，尤其善于心理治療，并提倡“靜坐”式氣功療法，治愈了不少疑難雜病，當(dāng)時(shí)就被人稱為“醫(yī)圣”。

傅山學(xué)術(shù)

傅山博通經(jīng)史典籍、諸子百家、佛經(jīng)道藏、醫(yī)學(xué)藥術(shù)，在各方面均有出色成就，其知識(shí)面之廣、研究成就之大，在清初諸大師中無(wú)人可比，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，大概也只有作《夢(mèng)溪筆談》的沈括可比了。

傅山涉獵廣泛，“好學(xué)而無(wú)常家”，融通道、釋、儒三教，在哲學(xué)上公開以“異端”自居，學(xué)術(shù)和藝術(shù)造詣極深。

清初一般學(xué)者治學(xué)都以經(jīng)學(xué)為中心，傅山卻獨(dú)辟蹊徑，將精力集中放在了對(duì)于子書的研究方面，沖破宋、明理學(xué)的羈絆，大力提倡經(jīng)世致用的實(shí)用之學(xué)，并用金文證經(jīng)、石文考古、佛學(xué)解釋《莊子》、訓(xùn)詁注釋《墨子》等，其目的就在于把諸子和六經(jīng)列于平等地位，主張“經(jīng)、子不分”，從而達(dá)到打破儒家正統(tǒng)觀念，開清初一代子學(xué)研究的一代新風(fēng)，成為有清一代研究諸子的開山祖師和考據(jù)學(xué)的先驅(qū)。

傅山人格

傅山的人格品味極高，深得時(shí)人和后人的推崇和敬仰。他從反清復(fù)明事業(yè)的失敗中汲取教訓(xùn)，并調(diào)整思路，由反清的狹隘民族主義踏上了反對(duì)君主專制主義的道路，提出了“天下者非一人之天下，天下人之天下也”的主張，并且認(rèn)為“神器無(wú)傳舍，真人無(wú)私營(yíng)”，具備了初步的民主思想。

傅山是受人景仰的博學(xué)才俊，雖然他的書法、字畫、醫(yī)術(shù)、學(xué)問(wèn)水準(zhǔn)已是“國(guó)初第一”，但是，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)卻是：“字不如詩(shī)，詩(shī)不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如學(xué)，學(xué)不如人”。傅山的人格品味之高，由此可見(jiàn)，堪稱是無(wú)與倫比的。

傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。