秦朝連坐制度有多殘忍?秦朝連坐制度是怎么執(zhí)行的?這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)知秀網(wǎng)小編就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

秦朝的社會(huì)組織相當(dāng)嚴(yán)密，商鞅變法建立了“連坐制”內(nèi)容包括：禁止父子兄弟同室而居，凡民有二男勞力以上的都必須分居，獨(dú)立編戶，同時(shí)按軍事組織把全國(guó)吏民編制起來(lái)，五家為伍，十家為什，不準(zhǔn)擅自遷居，相互監(jiān)督，相互檢舉，若不揭發(fā)，十家連坐。這種嚴(yán)苛的法律把農(nóng)民牢牢束縛在土地上，國(guó)家直接控制了全國(guó)的勞動(dòng)力，保證了賦稅收入。統(tǒng)一后秦國(guó)將此推廣至全國(guó)。

體現(xiàn)

連坐制度所打擊的是與犯罪有一定社會(huì)關(guān)系的人，是定罪而不是刑罰，因此可稱此項(xiàng)法律制度為“關(guān)系法”歷史中注重親疏，嫡庶關(guān)系的宗法制是封建法制所要維護(hù)的主要社會(huì)關(guān)系，連坐制度與宗法制度相伴整個(gè)封建文明始終，共同調(diào)整維護(hù)了幾千年的社會(huì)秩序。社會(huì)總是在不斷的淘汰中進(jìn)步，而專懲人情罰關(guān)系的連坐制度具有如此持久的生命力，這本身說(shuō)明其具有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步合理的一面，那么這些是如何體現(xiàn)的呢?

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的法家代表人物韓非子曾有過(guò)一段精辟的論述《制分》“是故夫治之國(guó)，善以止奸為務(wù)，是何也?其法通乎人情，關(guān)乎治理也，則使相窺奈何?日：蓋里相坐而已，禁尚有連于已者，理不得不相窺，唯恐不得免、有奸心者不令得志，窺者多矣。如此，則慎已窺彼，發(fā)奸之密，告過(guò)者免罪受賞，失奸者必株連刑，如此則奸類發(fā)矣，奸不容細(xì)，私告任坐使然也。”

這段闡釋將“人人自危，戶戶自?！北舜吮O(jiān)督的連坐制度的分化瓦解作用揭露無(wú)遺。連坐制度的產(chǎn)生有其必然性，華夏民族單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了其安土重遷，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)的依賴血緣維系的封閉生存方式，其教育環(huán)境也相對(duì)獨(dú)立封閉。

這從許多邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村十里不同音，隔村不同俗，一村一姓的遺風(fēng)中尚可見的一斑，而連坐實(shí)際上是對(duì)這一封閉教育形式的批判和瓦解，是基于帝王統(tǒng)治利益而對(duì)宗法制社會(huì)關(guān)系所作的調(diào)整和規(guī)范，使宗族社會(huì)統(tǒng)一于王法之下，用禁尚有連，造成宗族社會(huì)中人人自危自保，人人執(zhí)法的法治形勢(shì)，客觀上起到促進(jìn)普法，統(tǒng)一法制的作用。

廢除

族刑連坐制的廢除,是清末法律變革運(yùn)動(dòng)的成果之一,這與當(dāng)時(shí)修律大臣沈家本、伍廷芳的努力是分不開的。

在他們的大力倡導(dǎo)下,清庭終于在1905年正式宣布廢除連作制。至此,族刑連坐制度正式在法律上被廢止了。不過(guò),這種廢止是有極大保留的。這種保留,深刻反映了統(tǒng)治者對(duì)這一古老制度的戀戀不舍之心,而一旦有必要、有可能,統(tǒng)治者也會(huì)毫不猶豫地重新拾起這柄銹蝕的屠刀殺向人民。

對(duì)中國(guó)這個(gè)素以保持對(duì)傳統(tǒng)的自信與自詡為滿足的國(guó)度而言,要真正徹底革除陳規(guī)陋習(xí)并非一紙明文所能完成,尤其是對(duì)那些可以為暴君和暴政服務(wù)的陳規(guī)陋習(xí)而言,更是如此。所以,像族刑連坐這類極富濃厚傳統(tǒng)文化色彩的懲罰手段,很自然地為某些暴政的制造者所緬懷是不足為奇的。這也使我們對(duì)族刑連坐在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起現(xiàn)象有了一種歷史文化意義上的認(rèn)識(shí)。