在中國(guó)篆刻史上，一旦提起文人篆刻的起點(diǎn)，一般都會(huì)提到兩個(gè)人，一個(gè)是上一節(jié)我們講到的趙孟，一位是今天要說(shuō)的吾丘衍，我們?cè)谥v篆刻起源時(shí)，會(huì)經(jīng)常說(shuō)到“吾、趙”，即指此二人。吾丘衍比趙孟小14歲(沙孟海先生的《印學(xué)史》認(rèn)為小18歲，但如果是這個(gè)年齡差，吾丘衍顯然活不到40歲，這跟其他資料中他到40歲時(shí)才娶妾不符)，都是生于南宋，活在元朝的藝術(shù)家，提及篆刻，吾丘衍往往在趙孟前面，原因是趙孟算是藝術(shù)全才，而吾丘衍更多的精力，集中在了篆刻研究這一個(gè)方向上。趙孟的才華集中在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面，吾丘衍的藝術(shù)才華集中在篆刻、詩(shī)歌以及學(xué)術(shù)考證。吾丘衍精篆書(shū)，尤擅刻印，后人稱“印人柱石”。

1、人物簡(jiǎn)介

吾丘衍生于1268年(還有一說(shuō)生于1272年)，也作吾丘衍(生平還因?yàn)楸堋翱资ト恕笨浊鸬闹M，改名叫吾邱衍)，字子行，號(hào)竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱貞白先生，浙江開(kāi)化人，開(kāi)化地處錢塘江源頭、浙皖贛三省交界，建縣于宋代，地界有歷史，吾衍家學(xué)淵源，小學(xué)根底深厚，這是他從事篆刻研究的條件之一。

另一個(gè)條件是源于他的身體條件，據(jù)載他一腿跛，一眼失明，算是嚴(yán)重的殘疾人，也正是因?yàn)樯眢w殘疾，四十歲尚未娶妻，這使他有更多的精力用于藝術(shù)研究和創(chuàng)作。后經(jīng)朋友介紹娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妾(買來(lái)的，就只能為妾)，兩人婚后大致兩三年，女方原來(lái)的夫家追訴到官府，女子未休再嫁觸犯律法，吾衍必受牽連，而女方的父親還造偽鈔，吾衍更受連累，公私兩訴，吾衍被捕入獄受盡污辱，遂生了輕生念頭，后被朋友們保釋出獄后，心灰意冷的吾衍曾經(jīng)往老友仇仁近處去訣別，恰好朋友不在，吾衍訣友未見(jiàn)，留詩(shī)一首：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語(yǔ)太元何處問(wèn)，西泠西畔斷橋邊?！背鹑式鼩w家見(jiàn)詩(shī)，急急去尋吾衍，但再未尋見(jiàn)。那一年是公元1311年，吾衍43歲，因?yàn)樵?shī)的最后一句，人們懷疑吾衍是投水自盡的，但并不確定，因?yàn)樽允贾两K也沒(méi)有找到尸首。吾衍之死成為懸案，另有一說(shuō)他進(jìn)山隱居了。

(吾丘衍和他的朋友們，右下角跛足者為吾丘衍)

2、印學(xué)觀點(diǎn)

吾衍對(duì)于篆刻的貢獻(xiàn)也大致有三條：

(1)開(kāi)啟了最早的篆刻教育：據(jù)載，吾丘衍篆書(shū)寫(xiě)得非常好，甚至到了“當(dāng)代獨(dú)步”的水平，“精妙不在秦、唐二李之下”。再加上他把都放在了古代印章的研究上(當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料局限使他把目光停留在秦漢印章的研究上，他自己也說(shuō)：“三代時(shí)卻又無(wú)印，學(xué)者慎此。”)，對(duì)于漢印的平正、淳樸、渾厚的風(fēng)格鉆研甚深。為生計(jì)所迫，吾衍成為中國(guó)歷史上第一位以寫(xiě)篆書(shū)、篆刻為教學(xué)內(nèi)容的篆刻學(xué)習(xí)班，學(xué)生最多的時(shí)候有幾十個(gè)人，吾丘衍主講經(jīng)史子集，書(shū)法篆刻、音律詩(shī)歌等相關(guān)知識(shí)(這些都是他擅長(zhǎng)的)，我們主要說(shuō)篆書(shū)、篆刻這個(gè)方向，他自己編寫(xiě)了教材《三十五舉》(這是上篇，它和下篇《合用文籍品目》構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖汤碚擉w系，其實(shí)就是上篇講理論，下篇講用品、材料，參考書(shū)目等。)當(dāng)然了，這本教材也成了他重要的篆刻理論著作。吾丘衍屬于桃李滿天下的印人，后來(lái)的著名印人吳叡、朱珪都是他的弟子或再傳弟子，后來(lái)的吳門篆刻多是吾衍門下或門下的傳人。

(《三十五舉》書(shū)影)

(2)對(duì)于篆刻創(chuàng)作做了理論整理：如果說(shuō)趙孟對(duì)中國(guó)的印章歷史做了首次系統(tǒng)整理，那么，吾丘衍則對(duì)于篆刻技法做了首次系統(tǒng)整理，就是《三十五舉》，就是上面提到的教學(xué)講義，當(dāng)然，因?yàn)槲崆鹧芩幍臅r(shí)代，文人還較少進(jìn)入實(shí)際治印的刀法實(shí)踐，因此，他的總結(jié)還停留在字法、篆法、章法的系統(tǒng)整理上。(注：《三十五舉》前十七舉講篆書(shū)，后十八舉講篆刻，這部著作，幾乎成為后世篆刻學(xué)習(xí)者必讀教材，我曾經(jīng)對(duì)《三十五舉》做過(guò)比較詳細(xì)的讀書(shū)筆記，有興趣的朋友可以找來(lái)看一下。)《三十五舉》重在技法整理，注重可操作性。這跟趙孟的印史總結(jié)正好互補(bǔ)。

(3)“印宗秦漢”理論的首創(chuàng)者：吾丘衍的《三十五舉》是他的教材，也是他的理論著作，這部著作里一方面詳細(xì)分析秦漢印的創(chuàng)作原理，一方面對(duì)非秦漢思想篆刻極力抵制，同時(shí)他也主張論印也以習(xí)小篆為基礎(chǔ)，但對(duì)小篆和漢篆的字法差異辨析非常準(zhǔn)確，對(duì)漢印印式審美原理及及其形式達(dá)成手段研究非常深入，提倡“印宗秦漢”的復(fù)古思想與趙孟不謀而合，這也是后世印人提及“印宗秦漢”，即提及“吾、趙”，印學(xué)界甚至贊其“起八代之衰”。魯迅《蛻龕印存》云：“印蓋始于周秦”，后世“向壁刊勒，古法蕩然”，“元吾丘子行力主漢法”，“乃復(fù)見(jiàn)爾雅之風(fēng)”。

3、篆刻作品

依照史料記載，吾丘衍是進(jìn)行篆刻教學(xué)的，他應(yīng)當(dāng)有大量的篆刻作品，至少應(yīng)當(dāng)流傳下來(lái)大量的印稿，但限于時(shí)代傳播能力的限制(比如印刷術(shù))及吾衍的經(jīng)濟(jì)能力等因素，吾衍流傳下來(lái)的印作非常少，經(jīng)典的是下面這幾方：

(布衣道士)

(吾衍私印)

(魯郡吾氏)

(貞白)

我們看，跟趙孟剛好相反，他是白文印多，朱文印少，最后面的一方朱文印“貞白”雖然是朱文印，但其實(shí)用字還是憨厚樸實(shí)的漢印風(fēng)格，用字的篆法也不是純粹的小篆，可見(jiàn)漢印對(duì)他的影響之深。