宇候在設(shè)計(jì)城時(shí)、非常重視用高大建筑物控制城市的制高點(diǎn)。他把皇城、宮城和重要寺廟都放在六道高坡上，一方面體現(xiàn)皇權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的至高無(wú)上。另一方面可確保都城。特別是皇宮的安全一同時(shí)也使都城的建筑錯(cuò)落有致，立體層次更加分明，氣勢(shì)更加宏偉壯觀。由宮城、皇城、外郭城三部分組成。宮城居城北部正中，是皇帝及皇族居住和處理朝政的地方。大興宮為其正殿?；食?，亦稱子城，位于宮城之南，是政府機(jī)關(guān)所在地。外郭城即京城，周長(zhǎng)367公里，面積84平方公里，約為現(xiàn)代西安城的7.5倍。城內(nèi)除宮城、皇城外，其余為居民區(qū)。隋大興城這種城結(jié)構(gòu)，使政府機(jī)關(guān)集中，官與民分開，開一代都城設(shè)計(jì)之先河，為后世所仿效。大興城不像漢長(zhǎng)安那樣南北劃分布局，而是采取東西完全對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。全城以南北向的朱雀大街為中軸線，分成東西兩部。

中國(guó)古代城市的發(fā)展過(guò)程，可大致劃分為四個(gè)大的階段，隋大興城處于第三個(gè)階段。

(一)先秦時(shí)期——城市起源及早期發(fā)展階段

(二)秦漢時(shí)期——新的城市體系的形成階段

(三)魏晉至隋唐時(shí)期——封閉式里坊制城市階段

(四)宋元明清時(shí)期——開放式街巷制城市階段

長(zhǎng)安城龍首原六坡與乾坤關(guān)系示意圖營(yíng)建都城是國(guó)之大事，所謂“定鼎之基永固，無(wú)窮之業(yè)在斯”，它關(guān)系到國(guó)家的鞏固與發(fā)展，受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化多重影響，也影響著都城多方面的發(fā)展。因此，在建筑布局上總要有一些原則與方法，尤其在中國(guó)古代，精神信仰在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加蟹浅Ｖ匾牡匚唬非筇烊烁袘?yīng)、天人合一的理想境界。城市布局上往往都被賦予某些象征性意義，隋、唐都城規(guī)劃布局仍然不能逃脫這種窠臼。以都城的平面布局來(lái)看，所謂“建邦設(shè)都，必稽玄象”的象天思想在這里得到了更大的發(fā)揮與闡揚(yáng)。

宮城、皇城、外郭平行排列，以宮城象征北極星，以為天中;以皇城百官衙署象征環(huán)繞北辰的紫微垣;外郭城象征向北環(huán)拱的群星。因此，唐人即有詩(shī)吟“開國(guó)維東井，城池起北辰”，說(shuō)的就是這種布局效應(yīng)。當(dāng)然，它也是封建皇帝據(jù)北而立，面南而治儒家傳統(tǒng)思想的一種體現(xiàn)，它作為歷代帝王治國(guó)總的指導(dǎo)思想，貫穿始終，也體現(xiàn)到都城的規(guī)劃布局上，增加了皇帝君權(quán)神授思想的神秘色彩。

據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》引《隋三禮圖》記載，大興城的街?jǐn)?shù)、坊數(shù)的設(shè)計(jì)也都有所依憑?；食侵纤姆?，以象四時(shí);南北九坊，取則《周禮》九逵之制;皇城兩側(cè)外城南北一十三坊，象一年有閏，無(wú)論事實(shí)是否如此，將其附會(huì)成具有象征意義的設(shè)計(jì)則是都城設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律。

另外，隨著中國(guó)古代風(fēng)水思想的發(fā)展，宇文愷也將這一思想引入大興城的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中。大興城址選在漢長(zhǎng)安故城之南，地勢(shì)敞闊平遠(yuǎn)，有東西走向的六條土崗橫貫，如果從空中俯視西安大地，就能看出這種地面形狀很像《易經(jīng)》上乾卦的六爻。乾卦屬陽(yáng)，稱九，自上而下，橫貫西安地面的這六條土崗從北向南，依次稱為九一、九二、九三、九四、九五、九六。

從六坡的高度看，地勢(shì)從南到北漸次降低。那么宮城所處的位置則相對(duì)較低。不把宮城設(shè)置在最高處是另有原委。根據(jù)天上星宿的位置，最為尊貴的紫微宮居于北天中央，它以北極為中樞，東、西兩藩共有十五顆星環(huán)抱著它。紫微宮即有皇宮的意思，皇帝貴為天子，地上的君主和天上的星宿應(yīng)該相對(duì)應(yīng)，因此，只能把皇宮布置在北邊中央位置。而且北邊有渭河相倚，從防衛(wèi)的角度看，也比較安全。

卦論認(rèn)為初九是潛龍，勿用。九二高坡是“見(現(xiàn))龍?jiān)谔铩?，因此只能“置宮室，以當(dāng)?shù)弁踔印?。九三之坡，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！比绻寻俟傺檬鸱旁谶@里，正可以體現(xiàn)文武百官健強(qiáng)不息、忠君勤政的理念。于是宮城與皇城分別被布置在九二和九三坡地上。九五卻最尊貴，所謂“九五至尊”，屬“飛龍”之位，不欲常人居之，便在這條高崗的中軸線部位，東西對(duì)稱地建筑了兩座規(guī)模宏偉的寺觀，西面是道教的玄都觀，東面是佛教的興善寺，希望能借用神佛的力量鎮(zhèn)壓住這個(gè)地方的帝王之氣。中唐宰相裴度曾因宅建在這條“九五”高坡上，被人借機(jī)誣陷為“宅據(jù)岡原，不召自來(lái)，其心可見”。其實(shí)唐代住在這條高崗上的名臣也很不少，比如張說(shuō)、韓愈、李宗閔、楊國(guó)忠、李晟、柳公權(quán)。

長(zhǎng)安城中東西、南北交錯(cuò)的二十五條大街，將全城分為兩市一百零八坊。其中以朱雀大街為界將城區(qū)分為東西兩部分：東部隸屬萬(wàn)年縣，本應(yīng)有五十五坊，因城東南角曲江風(fēng)景區(qū)占去兩坊之地，故實(shí)領(lǐng)五十三坊;西部屬于長(zhǎng)安縣，有一市五十五坊。

一百零八坊排列的象征寓意：108坊恰好對(duì)應(yīng)寓意108位神靈的108顆星曜(如《水滸》中的108將);南北排列十三坊，象征著一年有閏;皇城以南東西各四坊，象征著一年四季;皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》一書中

風(fēng)水四象圖所記載的所謂“五城九逵”。

為了避免泄掉帝王之氣，隋文帝政府下令宮、皇城之南的居民里坊，取消南北門而僅開東西門。

傳統(tǒng)風(fēng)水在建筑上提倡子午向，即坐北朝南，這一提倡被歷代帝王所推崇，唐都長(zhǎng)安最初的宮殿建筑均為坐北朝南的子午向。中國(guó)古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因?yàn)榈弁跏且怀L(zhǎng)，宛如之上，所以帝王坐在北邊，北就是“上”，而坐在南邊的群臣則為卑下，南就成“下”了。此外，將宮城南面之門命名為“朱雀門”，而將宮城內(nèi)太極宮的北門命名為玄武門，此皆來(lái)源傳統(tǒng)風(fēng)水中的“左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武”之說(shuō)。有其名必有其實(shí)，太極宮的北門既然被命名為玄武門，它就必然帶有與之對(duì)應(yīng)的“坎”卦之象征寓意(八卦中坎象征陷)。唐初圍繞繼承皇位而發(fā)生的宮廷之戰(zhàn)──玄武門事變?cè)谶@里發(fā)生，恰好與不謀而合。由此看來(lái)，城市街道、建筑的命名大有講究。

還有，在太極宮中太極殿以北建有兩儀殿，“兩儀”之稱謂也是出自《周易》 ，“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”