孝道乃孝親之道，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它維系家庭的每一成員，進(jìn)而影響到人們?cè)趪?guó)家和社會(huì)中的行為，是中華民族數(shù)千年生生不息的文化標(biāo)志。

孝道文化在我華夏大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古時(shí)期有堯舜禪讓感天動(dòng)地的仁孝傳說(shuō);甲骨文中有對(duì)“孝”字的形象刻畫(huà);《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)孝道的真摯歌詠;儒家宗祖孔子編著的《孝經(jīng)》，則標(biāo)志著孝道已經(jīng)形成相對(duì)完整的思想體系，成為孝道文化范疇中最有影響的文獻(xiàn)。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，制定了“舉孝廉”薦才選官的科目;至隋唐則開(kāi)啟了以孝子名設(shè)縣名縣的先例。

在河南濮陽(yáng)，就有一個(gè)以孝子張清豐名字命名的縣——清豐縣。

據(jù)舊《清豐縣志》記載：“張清豐，隋頓丘人，善事父母，孝行稱于時(shí)。開(kāi)皇(隋文帝年號(hào)581-600年)中以孝廉征聘不就，人皆愛(ài)慕之。至唐大歷(772年)中，魏博節(jié)度使田承嗣，因縣界有張清豐門(mén)闕，表請(qǐng)以其名名縣?！?/p>

寥寥數(shù)行，記載實(shí)屬簡(jiǎn)略。然由于“史傳及郡志”均無(wú)過(guò)多記載，修志者雖覺(jué)可惜亦無(wú)可奈何，遂加一條按語(yǔ)云：“張孝子可謂賢者矣!自隋及唐將幾三百年(實(shí)為二百年不到)，強(qiáng)藩悍將如田承嗣，乃以其名名縣，即改名亦不滅。惜史傳及郡志俱不詳其行，然百行之先，千秋同仰，何必事跡表見(jiàn)哉!……”

實(shí)際上，張清豐的賢孝事跡史志雖記載不詳，然有關(guān)的故事、傳說(shuō)在民間千古流傳，其影響及教化功能千古不廢，清豐縣名亦至今未改，此足以彰顯中華孝道文化一脈相承之魅力。

明嘉靖四十五年(1566年)，清豐知縣許任為推行孝道德風(fēng)，使孝行澤被后世流傳千古，在縣城南關(guān)外修建了隋孝子張清豐祠。使之與北關(guān)外已有的唐將軍南霽云廟相對(duì)稱，形成了“忠孝貫城”的格局。

民國(guó)三年(1914年)，清豐縣長(zhǎng)劉健侯看到孝子祠年久失修，乃出資進(jìn)行了局部維修。

民國(guó)二十五年(1936年)，清豐縣長(zhǎng)李永謙鳩工對(duì)孝子祠進(jìn)行大修。翌年完工，于祠前立石碑一通。祠碑螭首方趺，通高4.6米，碑首兩面浮雕圖案為“文王訪賢”和“捕鹿乳母”;碑身高2.4米，寬0.8米，厚0.3米，碑陽(yáng)鐫刻楷書(shū)“隋張清豐孝子祠”，為河北省教育廳長(zhǎng)李金藻題;碑陰為隸書(shū)刻寫(xiě)張清豐傳略。不久，日寇入侵，清豐祠毀于戰(zhàn)火，僅存祠碑。

“文革”期間，清豐祠碑被推倒。當(dāng)日深夜，南關(guān)外新立街村民將祠碑偷偷運(yùn)走，深埋地下，妥為保護(hù)。之后，盡管造反組織多方調(diào)查橫生事端，然當(dāng)事村民皆守口如瓶，此事終成懸案。

1989年，在縣人大代表和政協(xié)委員的提議下，清豐縣委、縣政府順承民意，在縣城西北角當(dāng)路之沖興建“清豐亭”一座。新立街村民乃主動(dòng)將掩埋23年之久的孝子祠碑獻(xiàn)出，立于亭內(nèi)。

“清豐亭”系六角重檐攢尖木結(jié)構(gòu)建筑，黃色琉璃瓦頂，金色葫蘆居巔，垂脊跑獸俱全;重檐間掛“清豐亭”金匾;枋板彩繪張清豐的有關(guān)孝行故事和花鳥(niǎo)山水等圖案，誠(chéng)為端莊華麗，巍峨壯觀。

1996年，清豐縣委、縣政府決定在縣城東北角豎立唐將軍南霽云石雕像，與之相呼應(yīng)，則在“清豐亭”北側(cè)添造了隋孝子張清豐的石雕像。該雕像高大挺拔，面南而立，張清豐身著布衣，面容慈善端莊，抬手翹指似在傳布孝道教化萬(wàn)民。底座四面鑲嵌黑色大理石，正面雕刻“隋孝子張清豐”楷書(shū)字樣;東、北、西面依次有 “頭爐燒餅敬娘親”、“大伾山降香祈?！?、“舉孝廉累召不仕”線雕圖畫(huà);其四周圍欄上則刻有“二十四孝”圖。

雕像前右側(cè)立一臥碑，刻有“孝子張清豐”傳略。該傳略撰文者明顯吸收和整理了民間流傳的故事、傳說(shuō)，使得張清豐的人物形象較為豐滿、事跡較為充實(shí)。

文曰：“張清豐，隋朝頓丘人。幼時(shí)天資聰明、機(jī)敏好學(xué)，然家境貧寒難以從師，輒每于塾學(xué)窗下窺習(xí)而蒙教化。稍長(zhǎng)，父染沉疴，清豐日夜守侯，藥食便溺不稍煩怠。父病逝，與母相依為命。清豐以制賣(mài)燒餅為生，每日精心所制頭爐燒餅必敬母親，從不外售。有出高價(jià)強(qiáng)買(mǎi)者，清豐必謝曰：山高高不過(guò)太陽(yáng)，人大大不過(guò)爹娘，不知父母養(yǎng)育之恩者枉為人也。頭爐燒餅敬奉老母為表孝心耳，豈為錢(qián)哉!清豐善事老母，凡母之呼命，不慢不迨;母之教責(zé)，敬聽(tīng)順從;出稟返告，怡色柔聲;飲食起居，體察備至。母患瘡疾，清豐四方求醫(yī)，悉心服侍，口吮膿血，解其痛楚。每逢大伾山廟會(huì)，清豐必徒步前往為母祈福。其孝行廣為傳頌，名播遐邇。隋開(kāi)皇年間，清豐舉為孝廉，然為侍奉老母累召不仕。至唐大歷七年，析頓丘、昌樂(lè)四鄉(xiāng)置縣，魏博節(jié)度使田承嗣以其境有孝子張清豐門(mén)闕，表奏朝廷，以清豐之名名縣，遂史有清豐縣名……”

在孝子張清豐的影響和孝道文化的教化下，有隋以來(lái)清豐縣孝道之風(fēng)代代相傳，有據(jù)可查者不勝枚舉。

2004年，清豐縣韓村鄉(xiāng)楊韓村出土了一尊彌勒佛白玉石造像。其底座四周刻文為：“大周萬(wàn)歲登封元年三月十五日頓丘縣佛弟子張德炎為已過(guò)父見(jiàn)存母敬造彌勒佛像一區(qū)合家供奉。”由刻文可知，頓丘縣有個(gè)叫張德炎的人，平素信佛向善，其父親已經(jīng)去世，母親尚在。為了給父親超度亡靈、給母親祈求福祉，乃不惜破費(fèi)用白玉石敬造彌勒佛像一尊，于武則天的大周朝萬(wàn)歲登封元年(696年)三月十五日安放家中，供全家人禮拜敬奉。張德炎侍親行孝之舉昭然若是。

清光緒年間，清豐縣后士子園村有個(gè)叫劉永之的人。他兩歲喪母，其父劉懷智又受募當(dāng)兵開(kāi)赴陜西。后輾轉(zhuǎn)新疆伊犁，孑然一身，開(kāi)荒種地，累年不歸。幼小的劉永之由祖母和叔父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。多年來(lái)全家人一直多方打聽(tīng)、四處查問(wèn)，至劉永之24歲時(shí)終于得到了父親的一點(diǎn)消息。他便不管音訊真假，橫下心來(lái)，背起行裝，踏上了萬(wàn)里尋父的路程。記不清爬過(guò)多少高山峻嶺，涉過(guò)多少河湖沼澤，穿越過(guò)多少森林草地、戈壁荒漠，他一路乞討、一路尋問(wèn)，經(jīng)半年有余，終于父子相見(jiàn)。然而父親因多年來(lái)孤身一人辛苦勞作，積勞成疾臥病在床，又加思念家鄉(xiāng)親人終日啼哭，病勢(shì)越發(fā)沉重。人地兩生，舉目無(wú)親，缺米少錢(qián)，如何為父親治病養(yǎng)身呢?劉永之只好上山打柴或靠乞討換錢(qián)，為父親治病，日夜精心侍奉。然不足一月父親就離開(kāi)了人世。永之無(wú)奈以蘆席作棺埋葬了父親。然后，又結(jié)蘆守墓歷時(shí)三載，方收拾骨骸，背負(fù)還鄉(xiāng)，將父親歸葬本族墓地。劉永之秉一顆孝心，不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)四載，行程萬(wàn)里，尋父歸親的義舉，感天動(dòng)地，名揚(yáng)四方。地方官上報(bào)朝廷，光緒皇帝特頒賜“萬(wàn)里歸親”御匾以彰其孝行。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的立身處世行事上，必然由對(duì)家庭的責(zé)任感轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從而成為整個(gè)社會(huì)道德基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。清豐人秉承“修、齊、治、平”的古訓(xùn)，不僅事親至孝，而且推己及人，形成了尊老愛(ài)幼、敬賢禮讓、扶危濟(jì)困、惜弱憐貧、勇赴國(guó)難、以天下為己任之淳樸優(yōu)良的道德風(fēng)尚。涌現(xiàn)出眾多的忠臣良將、清官廉吏、民族英雄、志士仁人。

如唐將南霽云，唐代魏州頓丘人。天寶十四年(755年)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂。南立志報(bào)國(guó)，隨鉅野尉張?jiān)t起兵討賊，拔以為將。右散騎常侍尚衡攻打汴州叛將李挺望時(shí)，霽云曾為先鋒。不久，隨張巡守睢陽(yáng)。至德二年(757年)，南霽云與雷萬(wàn)春領(lǐng)兵于寧陵北迎戰(zhàn)叛將楊朝宗，斬賊將20員，殲敵萬(wàn)余人。是年五月，叛將尹子奇圍攻睢陽(yáng)，霽云于城上用計(jì)箭射其左目。守城日久，糧餉已盡。張巡派南引精兵30騎冒死突出重圍，求救于臨淮守將賀蘭進(jìn)明。賀蘭拒不發(fā)兵，南憤而斷指罷宴、箭射浮屠，返回睢陽(yáng)。后城陷被俘，同張巡一起英勇就義。叛亂平息后，朝廷頒詔追封南霽云為揚(yáng)州都督，開(kāi)府儀同三司，圖象入凌煙閣供奉。舊時(shí)，清豐縣城北關(guān)外有南將軍廟，四鄉(xiāng)百姓歲時(shí)致祭。

明朝時(shí)清豐人張養(yǎng)正，萬(wàn)歷乙未(1595年)科進(jìn)士，官至九江知府。他在四川灌縣任縣令時(shí)，了解到當(dāng)?shù)赜捎诓划a(chǎn)棉花，農(nóng)家婦女不會(huì)紡織，百姓穿衣十分困難的情況，上任之后，即教導(dǎo)百姓植棉，并備有紡車、織機(jī)，令夫人高氏親手傳授紡織技術(shù)，使該縣婦女多會(huì)紡織。百姓對(duì)其非常感激，把所織之布稱作“高姑姑布”，并且家家設(shè)有高姑姑長(zhǎng)生祿位。

另有清豐縣南永固村人朱冠，亦為明神宗萬(wàn)歷乙未科進(jìn)士，官至吏部文選清吏司主事。朱任安陽(yáng)知縣時(shí)，督民鑿井?dāng)?shù)百眼，灌田數(shù)千畝，故大旱之年災(zāi)而無(wú)害。之后，他又遍察縣境，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)金渠、珍珠泉故跡，遂派民工開(kāi)挖，并修建配套支渠數(shù)十道。民眾大獲其利。時(shí)有“星渠百道，珠泉米泥”的歌謠。當(dāng)?shù)匕傩諡樗藿遂籼?，門(mén)額題曰：“朱邑侯治水救民處”。

燕趙遺風(fēng)、黃河故土、慷慨悲歌的俠肝義膽，孕育了清豐人民不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的英雄品格;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了清豐人民犧牲奉獻(xiàn)、勇赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)精神。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，尤其是在反抗日本帝國(guó)主義侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，清豐人民舍小家為國(guó)家，化孝心為忠心，“父母送兒上戰(zhàn)場(chǎng)，妻子送郎打東洋”，涌現(xiàn)出一大批英雄志士、抗戰(zhàn)名人，為我們樹(shù)起了一座永遠(yuǎn)的豐碑。如奔走呼號(hào)傳播革命火種，毀家紓難培養(yǎng)抗日精英的革命先驅(qū)晁哲甫;“竹可焚不可毀其節(jié)，玉可碎不可改其白”堅(jiān)守民族氣節(jié)的人民教育家高鎮(zhèn)五;作出“專員，就是專門(mén)抗戰(zhàn)人員”的詮釋，為國(guó)為民自強(qiáng)不息的抗日專員安法乾;“傾力奉獻(xiàn)為革命，奮斗一生無(wú)愧顏”的人民公仆劉鏡西;抗日鋤奸，威震敵膽，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，寧折不彎的“二鐵柱子”傅學(xué)階;無(wú)私無(wú)畏，大義凜然，怒斥漢奸張?jiān)Ｔl(fā)動(dòng)群眾齊抗戰(zhàn)的第一任抗日縣長(zhǎng)袁士先;“抗日不惜七尺軀，救國(guó)只仗一寸丹”的革命烈士、模范記者劉朝琦……其他如梁作干老先生“一門(mén)四烈士”忠貞報(bào)國(guó);宋巧云老媽媽機(jī)智勇敢掩護(hù)抗日干部;革命母親佀藏稟性剛烈，怒罵敵人，寧死不屈……清豐縣不愧“孝道之鄉(xiāng)”地靈人杰之稱，清豐人民有理由為其賢孝忠勇的英雄兒女而自豪!

解放后，尤其黨的十一屆三中全會(huì)之后，歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。孝道的表現(xiàn)方式和原始含義雖然都發(fā)生了大的變化，但弘揚(yáng)孝道仍是一個(gè)時(shí)代的呼喚和一個(gè)民族文明的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)雷鋒、王杰、焦裕祿，推廣“五講、四美、三熱愛(ài)”;評(píng)“十星級(jí)文明農(nóng)戶”，選“五好文明家庭”;樹(shù)“永遠(yuǎn)的豐碑”，立“時(shí)代先鋒”;唱“勞動(dòng)者之歌”，頌“巾幗建功”;提以人為本“構(gòu)建和諧社會(huì)”，定“八榮八恥”明辨是非準(zhǔn)繩……這一切，無(wú)疑都包含了孝道文化的合理內(nèi)核，且又豐富發(fā)展了其內(nèi)涵和外延。

臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)得好：“人本是散落的珠子，隨地亂滾。文化就是那根柔軟而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的黏合劑?！贝罅π麄骱徒⑿⒌牢幕^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)善待老人孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

正是本此精神，近年來(lái)清豐縣打孝道文化牌，成立了“孝道文化研討會(huì)”，編寫(xiě)孝道文化的鄉(xiāng)土教材和文藝作品，評(píng)選和表彰“清豐縣十大孝子”，進(jìn)一步改善了公民道德風(fēng)尚，樹(shù)立了良好的外部形象。05年冬，清豐縣雙廟鄉(xiāng)則創(chuàng)造性地開(kāi)展了“五講農(nóng)戶”的評(píng)選活動(dòng)?！拔逯v”即“講孝、講信、講法、講富、講美”，將孝敬老人，和睦鄉(xiāng)里，誠(chéng)信待人，遵紀(jì)守法，勞動(dòng)致富，扶貧幫困，文明禮貌，心靈優(yōu)美等方面結(jié)合起來(lái)。全鄉(xiāng)干部群眾齊動(dòng)員，逐村評(píng)選，層層上報(bào)，最后召開(kāi)萬(wàn)人大會(huì)，大張旗鼓進(jìn)行表彰，會(huì)后敲鑼打鼓逐戶掛牌。此舉動(dòng)不僅深得民心，受到群眾的廣泛贊譽(yù)，更重要的是它與時(shí)俱進(jìn)，豐富了孝道文化的內(nèi)涵，推而廣之，蔚成風(fēng)氣，必將影響深遠(yuǎn)。

在一切變革和文明的背后，人類繁衍育嬰這一點(diǎn)不會(huì)變，人皆有老這一點(diǎn)不會(huì)變，老而需養(yǎng)這一點(diǎn)也不會(huì)變。所以，人類追源感恩的反哺天性亦不應(yīng)淡化和改變。不僅如此，隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步，孝敬老人作為現(xiàn)代公民的義務(wù)和責(zé)任，還應(yīng)用法律、道德和文化的形式去規(guī)范和弘揚(yáng)，使傳統(tǒng)的孝道文化注入新的內(nèi)涵，從而形成一種新的人類文明，使民族的孝道文化、倫理道德大放異彩!