讓我們來(lái)看看這邪惡的四大發(fā)明是什么!

NO1、太監(jiān)政治

對(duì)于太監(jiān)，恐怕任何人都是帶著蔑視的目光去看的。誰(shuí)也不會(huì)瞧得起太監(jiān)其人其事。然而，在中國(guó)歷史上，太監(jiān)卻一直是歷史上很重要的一支政治力量。

我以前一直很奇怪，既然大家都知道，秦朝的滅亡是和一個(gè)太監(jiān)趙高有關(guān)的，為什么后來(lái)的皇帝不汲取這個(gè)教訓(xùn)，反而對(duì)太監(jiān)十分得信任?基本上每一個(gè)朝代，到了后來(lái)，太監(jiān)就成為了皇上最信任的人了。明明大家知道相信太監(jiān)是要亡國(guó)的，為什么皇上還要相信太監(jiān)呢?

現(xiàn)在想明白了。

因?yàn)椋讼嘈盘O(jiān)，其實(shí)皇帝已經(jīng)沒(méi)有可以信賴的人了。

太監(jiān)是皇權(quán)制度的犧牲品。為了保證皇帝的權(quán)威性，歷史上的制度都是從保證皇帝的性權(quán)威開(kāi)始的。因?yàn)?，性的?quán)威，是一個(gè)男人最基本的權(quán)威。為了皇帝的性權(quán)威，制度于是閹割了服侍皇上的男人，這些男人于是就成為太監(jiān)。

但是對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，性生活的潛在敵人可以用閹割的方式來(lái)保證自己的權(quán)威，對(duì)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)者卻根本就沒(méi)有任何手段去解決。朝庭里的那些大權(quán)在握的官僚，就是自己的權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)者。中國(guó)的每一個(gè)朝代都是這樣的：建朝初期，皇上大權(quán)在握;皇帝的權(quán)威不容置疑。到了中期，皇權(quán)和官僚的權(quán)勢(shì)基本相當(dāng)。到了后期，皇帝身邊可以信賴的大臣就不多了。于是，皇上身邊的那些權(quán)力欲望比較小的人——太監(jiān)就成為了皇上唯一可以信賴的人。只不過(guò)，皇帝不可能知道，太監(jiān)對(duì)于權(quán)力的欲望果然要小于一般的人，但因?yàn)樯砘?，所以?dāng)太監(jiān)們權(quán)力在握后，推行的政治其實(shí)也是畸形的。

太監(jiān)政治——就是用最不人性的制度來(lái)保證人性的推廣。

NO2、小腳文化

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，太監(jiān)政治能夠一直伴隨著皇權(quán)制度而存在幾千年，并不是偶然的。因?yàn)?，我們有這樣的文化基礎(chǔ)。而這個(gè)作為基礎(chǔ)的文化特征，就是小腳文化。

有一個(gè)作家寫過(guò)一部叫《三寸金蓮》的小說(shuō)。就是用美好的文筆去描寫世界上最丑陋的內(nèi)容的。

小腳文化，其實(shí)是一種對(duì)自然的美好文化的最不人道的摧殘。但包小腳的痛苦，在對(duì)小腳的畸形欣賞中，變得不再重要。在這樣的文化氛圍中，美的、善的、好的，就不再是人們追求的目標(biāo)，相反，丑惡就成為最高的理想。當(dāng)這個(gè)丑惡用相當(dāng)理性的技術(shù)去表現(xiàn)的時(shí)候，人們就不再明白丑惡和真善美的區(qū)別。

小腳文化——就是用最美的形式來(lái)表現(xiàn)最丑陋的內(nèi)容。

NO3、造假藝術(shù)

一張周老虎的華南虎的照片，讓全世界看到了中國(guó)人的造假藝術(shù)的登峰造極。不過(guò)，造假藝術(shù)并不是周老虎的發(fā)明，而且，周老虎也不是最高的成功者。因此，外國(guó)人就不會(huì)明白，為什么中國(guó)的假幣會(huì)這么多?

要明白周老虎和假幣其實(shí)都不是孤立的，就必須看到，造假藝術(shù)在中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

北京的秀水和上海的襄陽(yáng)路都曾經(jīng)是中國(guó)造假藝術(shù)的商業(yè)圣地?，F(xiàn)在，上海的襄陽(yáng)路市場(chǎng)雖然不存在了，但造假的商業(yè)藝術(shù)并沒(méi)有在上海灘消失，而是散落在上海的大街小巷。要讓中國(guó)人不造假，就好比要讓中國(guó)不放屁一樣。強(qiáng)人所難。

《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》是中國(guó)文化史上的四大名著。如果你還看得仔細(xì)的話，就會(huì)記住，四大名著里都有對(duì)造假藝術(shù)的細(xì)節(jié)描寫。《西游記》里有真假悟空、真假唐僧、甚至還有真假如來(lái)和真假西天?！端疂G》里有真假李逵和真假宋江?！度龂?guó)演義》里有真假曹操和真假諸葛亮。最后是《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》里有不但有真假寶玉這個(gè)人，甚至還有真假寶玉這塊通靈寶玉。在這四大名著中，書中的重要人物，都出現(xiàn)了相應(yīng)的真假對(duì)應(yīng)的人物。之所以會(huì)出現(xiàn)這么奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)然和造假藝術(shù)深深烙印在我們的文化里有關(guān)。

全世界有哪一個(gè)國(guó)家，在最重要的幾部文學(xué)名著里，都會(huì)出現(xiàn)真假對(duì)應(yīng)的人物?只有中國(guó)。

至于假傳圣旨、假語(yǔ)村言，當(dāng)然都不在話下了。中國(guó)人就是在打仗的時(shí)候，也不會(huì)忘記真假日本鬼子和真假土八路的。因此，在體育比賽中，假哨和假年齡之類的事，只不過(guò)是小菜一碟。甚至可以說(shuō)，假藥假食品，都不過(guò)是家常便飯的另類口味。

所以，《紅樓夢(mèng)》里的那一副對(duì)聯(lián)，就道出了中國(guó)文化的真諦。

“假做真時(shí)真亦假，無(wú)還有處有還無(wú)?！?/p>

造假藝術(shù)——假是對(duì)的真的否定，真是對(duì)假的否定，真和假就成為保持中國(guó)文化平衡的天平。

真和假，在中國(guó)文化里，它們之不可分割，就好象是男人和女人之不可分割一樣。它們既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。

NO4、文字游戲

不過(guò)，相比于文字游戲，以上三項(xiàng)發(fā)明還不夠偉大。真正偉大的發(fā)明，是第四個(gè)發(fā)明——文字游戲。

有人會(huì)說(shuō)了，文字游戲，不過(guò)是個(gè)游戲而已，有什么了不起?

錯(cuò)!

文字游戲被發(fā)明的時(shí)候，果然僅僅是一個(gè)游戲，但當(dāng)這個(gè)游戲被用到政治上的時(shí)候，所發(fā)揮的威力，已經(jīng)超過(guò)了以上三項(xiàng)發(fā)明的總和。

文字游戲也許是用來(lái)的寫對(duì)聯(lián)的。但把文字游戲的功能用到政治工作上的時(shí)候，你就會(huì)看到無(wú)與倫比的威力。

比如，歷史上著名的曾國(guó)藩，曾經(jīng)寫過(guò)這么四個(gè)字：“屢戰(zhàn)屢敗”，但他的幕僚把這四個(gè)字的次序改了一改，變成了“屢敗屢戰(zhàn)”，意思就完全不一樣了。這就是文字游戲的威力。

我們罵外國(guó)人，你們的工人都失業(yè)了。外國(guó)人說(shuō)，你們的工人也失業(yè)了。我們于是就把失業(yè)改成了下崗，然后，我們照樣可以罵外國(guó)人。因?yàn)?，我們沒(méi)有了失業(yè)，只有了下崗。從失業(yè)到下崗，只不過(guò)玩一個(gè)文字游戲而已。但我們完全就贏了這場(chǎng)論戰(zhàn)了。

所以，對(duì)于死在災(zāi)難中的人們，如果用“成了犧牲品”這樣發(fā)文字，就容易引發(fā)人們的不滿，但如果說(shuō)死者是“死得偉大”，成了菩薩，那么我們就可以高高興興了。這從悲傷到高興的過(guò)程，就是因?yàn)橛辛宋淖钟螒虻膫ゴ竽ЯΑ?/p>

文字游戲——這是中國(guó)人最聰明和最偉大的發(fā)明，這個(gè)發(fā)明雖然只不過(guò)是一個(gè)游戲，但這個(gè)游戲足足可以粉碎世界上的全部的真理和謊言，美好和丑陋，世界上的任何事物，在這個(gè)游戲面前，都微不足道。真的。微不足道。因?yàn)?，這才是人類歷史上偉大的發(fā)明。