“初唐四杰”之一的盧照鄰自幼體弱多病，卻有幸找到當時的名醫(yī)孫思邈為其治病，并拜孫思邈為師，演繹了一段由醫(yī)患而成師徒的傳奇。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

因病拜名師

盧照鄰，字升之，自號幽憂子，幽州范陽(今河北省定興縣)人。盧照鄰是一個神童，10歲時就以博學能文名滿天下，年紀稍長，就任鄧王府典簽(負責處理文書的官員)，被鄧王稱為“此即寡人相如(司馬相如)也。”后拜新都(今四川成都附近)尉。

但盧照鄰的噩運卻接踵而至，不久“因染風疾(疑為麻風病)去官”，回到長安，又因《長安古意》一文遭到武三思誣陷，飽受牢獄之災。本來就患病的盧照鄰在牢獄之中病情更加嚴重。出獄后，氣息奄奄的盧照鄰躺在長安光德坊之官舍，等待死神的降臨。

光德坊官舍是鄱陽公主的邑司，鄱陽公主未出嫁就夭折了，后來她的邑司就成了政府的招待所。同時住在光德坊官舍里的，還有唐高宗的侍從醫(yī)生孫思邈。才子盧照鄰和藥王孫思邈的神奇際遇因此發(fā)生。

這一年是咸亨四年(673年)，盧照鄰的《病梨樹賦(并序)》和《唐書·孫思邈傳》同時記載了這件事。

椽筆記風采

盧照鄰對孫思邈非常崇拜，拜其為師，將他比作道教的莊子和神醫(yī)扁鵲。

盧照鄰和《舊唐書》《新唐書》的作者用如椽巨筆，描述了孫思邈的風采，顯示出巨大的人格魅力，而這些正是讓盧照鄰對孫思邈深深崇拜的原因。

精于醫(yī)術孫思邈和盧照鄰相遇時，是唐高宗的侍從御醫(yī)。在《新唐書》中，盧照鄰向孫思邈詢問愈疾之道，孫思邈從天人相應的觀點出發(fā)，用自然現(xiàn)象類比人體疾病，深入淺出地講解疾病產(chǎn)生的原因，最后得出“高醫(yī)導以藥石，救以金乏劑，圣人和以至德，輔以人事，故體有可愈之疾”的觀點?！恫±鏄滟x(并序)》也說孫思邈有“飛煉石之奇，洗胃腸之妙”。

博學多才盧照鄰認為孫思邈博古通今，精于數(shù)術，“推步甲子，度量乾坤”，可謂上知天文，下知地理，中通歷法之學。《舊唐書》《新唐書》均記載魏征修“齊、梁、陳、周、隋”五家史時多次向孫思邈請教，可見其史學功力深厚。

《舊唐書》記載孫思邈“自注《老子》《莊子》，撰《千金方》三十卷行于代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》《會三教論》各一卷”，可謂其博學多才的另一注腳。

長于攝生《病梨樹賦(并序)》記載了孫思邈92歲時的風采：視聽不衰、神形甚茂、聰明博達。盧照鄰和孫思邈談論隋代以前的往事，孫思邈如歷歷在目，滔滔不絕，這些都是他精于養(yǎng)生之道的體現(xiàn)。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰講授的人事、養(yǎng)性之道，其實也是養(yǎng)生之道。

文學功深在《新唐書》中，孫思邈在向盧照鄰講述人事之道時，隨口引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》“如臨深淵，如履薄冰”、《詩經(jīng)·周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯干城”、《左傳·昭公三十一年》“不為利回，不為義疚”以及《易經(jīng)》中“見機而作，不俟終日”等典故，可見其熟讀古代經(jīng)典，文學造詣高深。

洞明世事所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授了處世之道。唐代劉肅的《大唐新語·隱逸》對孫思邈傳授的處世之道進行了總結，就是：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，這既是處世之道，也是行醫(yī)養(yǎng)生之道，至今仍被許多智者奉為圭臬。

勤于修身在《新唐書》中，孫思邈向盧照鄰傳授的養(yǎng)性之道其實就是修身之道。一言而行之，孫思邈的修身養(yǎng)性之道就是自慎，自慎的精髓就是有敬畏之心，具體來說，就是要畏道、畏天、畏物、畏人、畏身，“憂于身者，不拘于人;畏于己者，不制于彼。慎于小者，不懼于大;戒于近者，不悔于遠”，如此則人事畢矣。《新唐書》記載孫思邈“遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，也可以看作其高貴品德的體現(xiàn)。

深受愛戴孫思邈和盧照鄰會面時92歲(《舊唐書》記載為93歲)，但當時的百姓就認為孫思邈已經(jīng)幾百歲了，到了“活神仙”的級別?！杜f唐書》載其去世后：“經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時人異之。”道教稱其為“孫真人”，佛教稱其為“藥王菩薩”，民間亦流傳有孫思邈“坐虎針龍”等一系列神話傳說。孫思邈之所以被“神化”，是和其具有高超的醫(yī)術、廣博的學識、高尚的品德、通達的性情分不開的。