祠祿制是兩宋特有的職官制度，隋唐未興，明清不繼，是宋朝佑文政策的產(chǎn)物之一，它雖可以溯源至唐代的宮觀使制，但性質(zhì)卻頗不相同。唐代的宮觀使，是實際執(zhí)掌宮觀事務(wù)的宮觀官。而宋代的祠祿官，雖叫做“監(jiān)某廟”、“提舉某宮觀”，卻與宮觀事務(wù)沒有太大關(guān)系，“祠”與“祿”之間基本脫離，只是借名食祿而已。此制始設(shè)于宋真宗，初衷是為了“佚老優(yōu)賢”，是專門提供給高官的一種福利政策。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

清代學(xué)者趙翼在其所著《廿二史札記·宋祠祿之制》條中表述甚明：“自真宗置玉清昭應(yīng)宮使，以王旦為之，后旦以病致仕，乃命以太尉領(lǐng)玉清昭應(yīng)宮使，給宰相半俸，祠祿自此始也?！边@時的祠祿制度，“蒞茲重職，允屬臺臣”(《宋朝大詔令集》卷五九《向敏中景靈宮使制》)，得者位高，數(shù)量極少。到王安石變法，祠祿制變成了“以處新法之異議者”(宋·王栐《燕翼貽謀錄》卷一)的名頭，闕位大增，對象向中層官僚放開，從以前的寥寥數(shù)人，變而為幾近百數(shù)。之后，發(fā)展勢頭迅猛，到了南宋初年，今日可統(tǒng)計出的祠祿官就已達(dá)一千四百余名，如果考慮到南宋版圖縮小、官闕減少的因素，這個數(shù)字是很驚人的。

南宋的中高層士大夫，鮮有未得祠祿者，倘不小心被彈劾，其命運(yùn)無非就是“自乞奉祠”或“落職奉祠”了。這對于一心想要建功立業(yè)的士大夫而言，自然是人生的挫折，但對于那些不甚追求或者無力追求仕進(jìn)的人來說，倒也算是一條很好的退路。比如大儒朱熹，本來當(dāng)官的時間也不長，口頭還常常嚷著“請祠”，因為“奉祠”對他來說確實是較好的選擇：既然不能得君行道，我不妨回鄉(xiāng)講學(xué)、談道著說去罷，還照樣能拿點國家的錢。

為“祠祿”在南宋的泛濫，許多仕途不順的士人都摸熟了“請祠”的退路，這自然給南宋朝廷帶來了經(jīng)濟(jì)上的壓力。所以史學(xué)界對其評價較為消極，如香港學(xué)者梁天錫先生在大作《宋代祠祿制度考實》中就認(rèn)為它除了造成財政負(fù)擔(dān)外，還對士風(fēng)與吏治產(chǎn)生了許多負(fù)面影響：

(1)黨人奉祠，黨禍益烈;

(2)貪吏奉祠，聚斂成風(fēng);

(3)失職與祠，吏治日壞;

(4)失檢與祠，士風(fēng)大變。這些結(jié)論都是可信的。

但是，從另一個方面來看，祠祿制度又有其積極意義，尤其是它對南宋文學(xué)、學(xué)術(shù)發(fā)展的影響，更應(yīng)給予正面評價與充分估量。