神圣羅馬帝國(guó)是羅馬嗎?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

神圣羅馬帝國(guó)和羅馬帝國(guó)實(shí)際上沒(méi)有直接且合法的關(guān)系，18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰就曾評(píng)論道：“神圣羅馬帝國(guó)，既不神圣，也非羅馬，更非帝國(guó)?！?/p>

962年，東法蘭克王國(guó)國(guó)王奧托一世在羅馬被教皇約翰十二世加冕為羅馬帝國(guó)皇帝，隨即羅馬教廷承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)為西羅馬帝國(guó)的繼承者。

后來(lái)，拜占庭帝國(guó)也承認(rèn)了它的這一地位。直到1806年，拿破侖一世勒令弗朗茨二世于8月6日放棄神圣羅馬皇帝尊號(hào)，僅保留奧地利皇帝稱號(hào)，神圣羅馬帝國(guó)瓦解為奧地利帝國(guó)、萊茵邦聯(lián)等，宣告解體。

神圣羅馬帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的關(guān)系

羅馬帝國(guó)是羅馬人建立的一個(gè)版圖包括整個(gè)地中海沿岸跨亞歐非三洲的一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，在政治、文化等各個(gè)方面都有著很大的影響力。

而神圣羅馬帝國(guó)是日耳曼民族(具體是德意志民族)建立的一個(gè)號(hào)稱是繼承古羅馬帝國(guó)偉業(yè)的一個(gè)松散的政治聯(lián)合體，沒(méi)多大的影響，某位名人這樣說(shuō)過(guò)神圣羅馬帝國(guó)“既不神圣，也不羅馬，更不是帝國(guó)”。

神圣羅馬帝國(guó)嚴(yán)格地說(shuō)，神圣羅馬帝國(guó)和羅馬帝國(guó)沒(méi)有合法的直接關(guān)系，相反地，它是作為羅馬帝國(guó)侵略者之一出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的。但是西元962年，羅馬梵蒂岡承認(rèn)了神圣羅馬帝國(guó)是西羅馬帝國(guó)的合法繼承者，后來(lái)君士坦丁堡的拜占庭帝國(guó)也承認(rèn)了它的這一地位。

直到1806年神圣羅馬帝國(guó)被拿破侖一世推翻，宣告解體神圣羅馬帝國(guó)和德意志民族的形成800年圣誕節(jié)，法蘭克王國(guó)國(guó)王查理在羅馬的圣彼得大教堂接受教皇的加冕，這樣，基督教的教權(quán)和查理曼帝國(guó)的皇權(quán)結(jié)合起來(lái)，查理曼帝國(guó)也就有了“神圣帝國(guó)”的性質(zhì)。

843年，查理曼帝國(guó)分裂為三個(gè)國(guó)家，萊茵河右岸成為東法蘭克王國(guó)，日耳曼人路易成為東法蘭克國(guó)王，居民在語(yǔ)言和血統(tǒng)上基本上屬于條頓人。

通過(guò)聯(lián)姻，路易的三個(gè)兒子取得了薩克森、巴伐利亞、阿勒曼尼亞的統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)，路易還授予被稱為“日耳曼尼亞的教師”的符爾達(dá)修道院院長(zhǎng)符拉巴諾斯(馬洛斯)美因斯大主教的職位，這樣，路易的影響大大增加，許許多多的部落都?xì)w依了美因斯大主教，美因斯也成為東法蘭克王國(guó)的首都。

符拉巴諾斯在德意志民族形成的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，他設(shè)立學(xué)校，規(guī)化東法蘭克各部族的語(yǔ)言，有力地促進(jìn)了德意志民族共同語(yǔ)言的形成。

同時(shí)，符拉巴諾斯及其追隨者還宣稱，查理曼是新的基督教帝國(guó)的創(chuàng)立者，東法蘭克人的使命就是要保持這個(gè)帝國(guó)繼續(xù)復(fù)興。在此期間，德意志人的統(tǒng)一意識(shí)逐漸增長(zhǎng)，明顯強(qiáng)于同時(shí)代的其他日耳曼人國(guó)家。

919年，薩克森公爵亨利一世當(dāng)選為東法蘭克王國(guó)的國(guó)王，建立薩克森王朝，創(chuàng)立德意志國(guó)家，這是嚴(yán)格意義上的德意志歷史的開始。當(dāng)時(shí)，東法蘭克王國(guó)包括薩克森、圖林根、弗蘭肯、施瓦本、巴伐利亞等部族公國(guó)，

925年，又增加了洛林公國(guó)，地域的荷蘭、瑞士、奧地利和德國(guó)西部。亨利一世在位期間，發(fā)奮圖強(qiáng)，建立起強(qiáng)大的武裝，王權(quán)不斷得到鞏固和加強(qiáng)。

936年，亨一世之子奧托一世繼位，成為德意志薩克森王朝的國(guó)王。為了加強(qiáng)王權(quán)，奧托一世決定利用教會(huì)的勢(shì)力來(lái)牽制大封建主，他授予教會(huì)大片領(lǐng)地，還將領(lǐng)地內(nèi)的行政權(quán)、司法權(quán)和財(cái)政權(quán)授予教會(huì)的領(lǐng)主;根據(jù)國(guó)王和教會(huì)達(dá)成的協(xié)議，國(guó)王有權(quán)任免主教和修道院的院長(zhǎng)，這件事在歷史上稱為“奧托特權(quán)”。在教會(huì)的支持下，王權(quán)大為提高，國(guó)家的實(shí)力也大大增加。

951年，奧托派兵侵入意大利，占據(jù)了倫巴德地區(qū)，他還娶了意大利國(guó)王羅退爾的遺孀阿黛拉德，得到了意大利國(guó)王的稱號(hào)。

955年，奧托的軍隊(duì)又擊退了氣焰正盛的匈牙利人的入侵，聲威大振。

961年，奧托派兵進(jìn)入羅馬，支持被羅馬貴族驅(qū)逐的教皇約翰十二世復(fù)位。約翰十二世感恩戴德，第二年，即962年，約翰十二世在羅馬的圣彼得大教堂為奧托一世加冕稱帝。

從此，奧托一世以合法的古羅馬帝國(guó)皇帝繼承人的資格，正式稱為“奧古斯都”即“羅馬皇帝”。這就是“神圣羅馬帝國(guó)”的起源，1155年，腓特烈一世加冕時(shí)，加上了“神圣”二字冠名。

962年之后，神圣羅馬帝國(guó)的皇位便于德意志國(guó)王結(jié)合起來(lái)，當(dāng)然這個(gè)帝國(guó)并不是羅馬人的，而是德意志人的神圣羅馬帝國(guó)?！吧袷チ_馬帝國(guó)”并不只是名稱上的變化，實(shí)際上是反映了這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)特征。

“神圣羅馬帝國(guó)”意味著古羅馬帝國(guó)的復(fù)興，德意志人則是這個(gè)帝國(guó)遺產(chǎn)的繼承者;同時(shí)，這個(gè)帝國(guó)將其存在的基礎(chǔ)置于基督教及教會(huì)關(guān)系的宗教使命之上，也就是向世人宣告這個(gè)帝國(guó)是奉的使命而建立的，它對(duì)基督教和教會(huì)負(fù)有使命，這樣，神圣羅馬帝國(guó)就負(fù)有統(tǒng)治世俗國(guó)家和宗教的雙重使命，即有統(tǒng)治包括東正教在內(nèi)的整個(gè)基督教世界的權(quán)力。

奧托一世通過(guò)和教會(huì)的結(jié)盟，加強(qiáng)了王權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。當(dāng)時(shí)，在復(fù)興羅馬皇帝權(quán)力的名義下，奧托一世使教會(huì)以新方式服務(wù)于王國(guó)的統(tǒng)一。作為行政中心的國(guó)王禮拜堂以及主要從這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的帝國(guó)主教層，以后形成了覆蓋全帝國(guó)的一種有序的集中官僚組織。

事實(shí)證明，國(guó)家政權(quán)和教會(huì)組織結(jié)合有效地保證了帝國(guó)的一體性，一直到11世紀(jì)后半期，這種結(jié)合仍然是非常有效的。正是這種明顯的宗教特征，使得奧托一世及其繼承者們能夠確保神圣羅馬帝國(guó)在歐洲的霸主地位。

神圣羅馬帝國(guó)表明德意志帝國(guó)已經(jīng)和教會(huì)結(jié)成了牢固的同盟關(guān)系，在這種關(guān)系下，一方面樹立了帝國(guó)皇帝在中世紀(jì)歐洲的霸主地位，使帝國(guó)成為皇帝和教皇主導(dǎo)歐洲事務(wù)的中心舞臺(tái);例如，973年的圣誕節(jié)，來(lái)自丹麥、波蘭、波蘭、羅斯、波希米亞、匈牙利、保加利亞、拜占廷及倫巴德人，甚至西班牙科爾多瓦的哈里發(fā)使節(jié)都來(lái)到奧托一世的宮廷中。

另一方面，隨著帝國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張，教會(huì)的勢(shì)力也在膨脹，教權(quán)和皇權(quán)的矛盾也在增加，這種情況后來(lái)又是導(dǎo)致德意志長(zhǎng)期分裂的主要原因之一。

11世紀(jì)后半期到12世紀(jì)，教會(huì)勢(shì)力膨脹以后，教會(huì)與皇帝的矛盾日增，皇帝和教皇為爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)展開了激烈的斗爭(zhēng)，造成帝國(guó)政治長(zhǎng)期動(dòng)蕩。