殉葬本是一種古老的風(fēng)俗。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解讀，接著往下看吧~

人殉制度是指古代葬禮中以活人陪葬的一種陋習(xí)，其源于原始社會末期，盛行于奴隸制時期，春秋末至戰(zhàn)國時期開始式微，自漢以后基本絕跡，但在遼金時期卻再度死灰復(fù)燃，此后斷斷續(xù)續(xù)一直持續(xù)至清末，直到民國以后才徹底消失。那么，人殉制度是如何產(chǎn)生的，又是如何發(fā)展的呢?簡單介紹一下。

人殉制度源于原始社會，商周奴隸制下達(dá)到鼎盛

目前關(guān)于人殉制度誕生的時間，仍然無法準(zhǔn)確判斷，不過根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)掘的考證，這種殘忍的制度早在史前文明時期便已經(jīng)開始出現(xiàn)，對大汶口文化、龍山文化、齊家文化和二里頭文化的考古發(fā)掘中，均曾發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象。

雖然人殉制度出現(xiàn)較早，但其最為興盛的時期，卻是在商周時期。根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)掘，商周時期的貴族大墓中，基本都有殉人，多者數(shù)百、少者數(shù)十。而《墨子·節(jié)葬》也有“天子、諸侯殺殉，多者數(shù)百，少者數(shù)十;將軍、大夫殺殉，多者數(shù)十，少者數(shù)人”的記載，由此不難看出商周時期人殉現(xiàn)象的普遍性。

而人殉制度之所以會出現(xiàn)，而在商周時期達(dá)到鼎盛，目前推斷主要有以下幾點(diǎn)原因：

一是對生老病死現(xiàn)象的曲解，當(dāng)時的人們普遍認(rèn)為，人在去世之后僅僅是換了一種方式存在，或者說是換了一個地方生活。因此，貴族們在生前享盡榮華富貴之后，通常也想在死后繼續(xù)享受，而人殉便是為了使祖先在死后仍然能夠享受到仆人的伺候。

二是殉葬者創(chuàng)造價值較少，彼時被殉葬者多為奴隸，而由于當(dāng)時生產(chǎn)方式相對落后，生產(chǎn)力較低，因此奴隸對于貴族的價值相對較低，他們的產(chǎn)出甚至不足以養(yǎng)活自己，這導(dǎo)致奴隸主對于奴隸的性命并不在意，用他們陪葬自然也就毫不憐惜了。

三是殉葬者地位相對較低，商周是典型的奴隸制時代，在那個等級極為森嚴(yán)的時代，貴族們不僅享受著大量特權(quán)，而且地位高高在上，而戰(zhàn)俘、奴隸、農(nóng)奴地位極低。殉葬制度，其實(shí)一定程度上也是為了彰顯地位等級，為此貴族階級甚至還對不同等級的殉葬人數(shù)進(jìn)行了規(guī)定。

商周時期的殉葬到底有多殘忍?考古學(xué)家曾在安陽殷墟商王陵墓區(qū)發(fā)現(xiàn)一座大墓，在槨的頂部和四周便發(fā)現(xiàn)了成批的殉葬奴隸，整座大墓共發(fā)現(xiàn)殉葬奴隸三百六十多人，而其中大多數(shù)都是不滿二十歲的青少年，甚至有大量幼童。

又如根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的記載，秦武公去世之后，“初以人從死，從死者六十六人”，而稱霸西戎的秦穆公殉葬者更多，“三十九年，繆(穆)公卒，葬雍，從死者百七十七人。秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中。”

春秋戰(zhàn)國以后開始式微，漢朝以后逐漸消亡

殉葬制度的逐漸消亡，則是從春秋時期開始的，例如秦獻(xiàn)公嬴師隰便下令“止從死”，正式以法令的形式廢除了殉葬制度。而除了秦國之外，其余列國也逐漸廢除了人殉制度，而各國之所以如此做，主要還是人力資源的重要性逐漸開始體現(xiàn)。

一是生產(chǎn)力逐漸得到提升，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，隨著生產(chǎn)工藝的提高和鐵器逐漸被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這使得生產(chǎn)力得到了大幅度提升。這種情形下，奴隸和百姓的產(chǎn)出除了能夠滿足自身生存需要，還可以為奴隸主和統(tǒng)治者提供大量的剩余價值，如果再以殉葬消耗人力，顯然不太合算。

二是人口資源重要性凸顯，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，列國之間的戰(zhàn)爭不僅日益頻繁，而且戰(zhàn)爭規(guī)模不斷擴(kuò)大，傷亡代價不斷增加，這導(dǎo)致戰(zhàn)爭對國力的消耗極為嚴(yán)重，這便使得各國統(tǒng)治者對于人口不得不予以重視，當(dāng)時人口的多寡甚至足以成為國家實(shí)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果再將人力消耗在死人身上，顯然有些不合時宜。

三是奴隸制逐漸成為歷史，進(jìn)入戰(zhàn)國以后，列國為了圖強(qiáng)，紛紛進(jìn)行變法，而列國變法的一個核心，便是逐漸削弱貴族特權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治者的集權(quán)程度，而隨著列國紛紛變法，奴隸制逐漸退出了歷史舞臺，這便使得貴族或統(tǒng)治者，再也不能輕易的一言決人生死。

秦漢后陶殉取代人殉

如上，春秋戰(zhàn)國以后隨著列國逐漸廢除人殉，列國皆開始出現(xiàn)以陶殉取代人殉的現(xiàn)象，如此一來即可以廢除人殉，而且還能一定程度上保證墓葬規(guī)格。

不過，此時人殉制度雖然被逐漸取消 ，但人殉現(xiàn)象仍然時有發(fā)生。例如秦始皇去世之后，秦二世下詔“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的記載，為了防止秦始皇陵的布置和機(jī)關(guān)被泄密，又有不少工匠和奴隸被封死于陵墓。

直到西漢以后，人殉制度才算是真正退出歷史舞臺，而這主要源于兩個因素：一是奴隸制徹底退出歷史舞臺，春秋戰(zhàn)國時期雖然列國都通過變法削弱了貴族特權(quán)，但除秦國以外列國變法都不算徹底，因此貴族特權(quán)仍然得以一定程度保留，西漢以后貴族特權(quán)才算徹底消亡。

二是儒家思想的影響，漢武帝時期“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，自此之后儒家思想開始成為主流，且對人們的影響日益深重，而人殉制度與儒家思想顯然是背道而馳的，而漢朝以后人殉制度的基本絕跡，與此不無關(guān)系。

遼金以后人殉死灰復(fù)燃，元朝大力鼓勵殉葬行為

從秦漢逐漸消除人殉制度，一直到南宋時期，人殉制度已經(jīng)被基本消除，然而到了遼金時期，人殉制度竟然再度死灰復(fù)燃，而元朝建立之后，統(tǒng)治者更是大力鼓勵民間的殉葬行為。而之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，應(yīng)該主要源于以下兩點(diǎn)原因：

一是游牧民族仍有奴隸制特點(diǎn)，游牧民族因抗災(zāi)能力有限，因而經(jīng)常對周邊部落或政權(quán)進(jìn)行掠奪，而掠奪來的人自然就成了他們的奴隸，與奴隸社會一樣，主人同樣對掠奪來的奴隸擁有處決權(quán)，再加上草原能夠養(yǎng)活的人數(shù)實(shí)在有限，以及游牧民族的人文思想相對較為落后，因此對于奴隸的生死他們也并不是很在乎。

二是元朝等級制度極為森嚴(yán)，遼人入主中原建立元朝之后，卻開始推行極為嚴(yán)格的等級管理制度，元朝統(tǒng)治者將不同人種分為幾個等級，對底層百姓實(shí)行殘暴的統(tǒng)治，而出于統(tǒng)治的需要，他們對于民間的殉葬行為不僅不予以制止，反而大為鼓勵。

關(guān)于這一點(diǎn)，《元史》之中多有記載，例如《元史·卷三十四》有載“順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自猛殉葬，并旌其門?！薄对贰ぞ砣濉芬灿休d“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門。”

不過，需要注意的是，從遼金到元朝，雖然人殉現(xiàn)象得以死灰復(fù)燃，但當(dāng)時朝廷只是對這種行為不予以禁止或極為鼓勵，但卻不像商周時期那樣形成固有制度，因而并不具有強(qiáng)制性，而且殉葬對象也不再固定為奴隸。

明英宗廢除殉葬制度，清朝入關(guān)后再度恢復(fù)

由于元朝統(tǒng)治者對人殉制度的鼓勵，導(dǎo)致人殉在明朝得以延續(xù)，明太祖朱元璋死后殉葬的嬪妃多達(dá)三十八人，為明成祖朱棣有十六人(《李朝實(shí)錄》稱三十余人)，明仁宗朱高熾有五人，明宣宗朱瞻基則有八人(另說七人或十人)。

可見，明初不僅有人殉現(xiàn)象，而且為皇帝殉葬者多為嬪妃，不過殉葬之后其家族多少會得到一定補(bǔ)償?！睹魇贰ず箦鷤鳌穼Υ擞休d，“初，太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優(yōu)恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣所試百戶、散騎帶刀舍人進(jìn)千百戶，帶俸世襲，人謂之‘太祖朝天女戶’，歷成祖、仁、宣二宗皆然”。

正統(tǒng)四年(1439年)，周王朱有燉去世，臨死之前曾向明英宗表達(dá)了死后喪事從儉、不需要殉葬的意思，明英宗便下旨給其弟朱有爝，囑咐其“妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸”，可惜詔書下達(dá)的還是有些遲，朱有爝已經(jīng)按照定制，命令哥哥的“妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死”。

或許是受此事影響，當(dāng)明英宗朱祁鎮(zhèn)于天順八年(1464年)臨終之際，留下遺詔廢除殉葬制度。而明英宗之子明憲宗朱見深臨終之前，同樣在臨終自己強(qiáng)調(diào)不必殉葬。連續(xù)兩代皇帝的堅(jiān)持，這才使得殉葬制度在明朝皇室得以廢除。不過，明朝皇室雖然廢除了殉葬制度，但民間受元朝以來影響，殉葬現(xiàn)象仍然存在。

清朝入主中原之后，竟然在法律層面又再度恢復(fù)了殉葬制度，“滿人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法”，殉葬制度再度擴(kuò)散至全國上下。直到康熙十二年(1674年)“乙卯，禁八旗以奴仆殉葬”，至此“八旗以奴仆殉葬”的制度才被廢止。

不過，清朝統(tǒng)治者卻仍然大力表彰“夫死妻殉”的行為，稱之為“烈女”、“節(jié)婦”，并為其修書、立牌坊，這導(dǎo)致民間人殉制度一直未能根除。直到民國以后，隨著新思想的不斷涌入和民智的開化，人殉現(xiàn)象才全面得到遏制，并最終消失。

實(shí)際上，所謂的“冥婚”也算是“人殉”的一個變種，而現(xiàn)代的“紙人”其實(shí)也同樣可以視為人殉現(xiàn)象的一種變相延續(xù)。