封建社會時期的百姓也有環(huán)保意識，他們會采取哪些環(huán)保措施?下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

環(huán)保已經(jīng)成為現(xiàn)代一個重要的議題，近年來環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，人們也逐漸意識到犧牲環(huán)境追求短暫的經(jīng)濟(jì)效益是行不通的。因此也提出 “綠水青山就是金山銀山”。

其實(shí)環(huán)保的思想不是現(xiàn)代才有的，早在人類進(jìn)入文明社會之后環(huán)保的話題就被提出來?！妒酚洝酚涊d，黃帝曾教導(dǎo)大家“節(jié)用水火材物”，帝譽(yù)也教導(dǎo)百姓“取地之材而節(jié)用之”。

周文王臨終之時也在囑咐其子孫，山林川澤，漁獵等活動要適時而行，不可過度汲取自然資源。

古代的環(huán)保意識和今天有異曲同工之妙，都是對自然資源的保護(hù)，但也和今天的環(huán)保不可同日而語，今天的環(huán)保是有完備的體系和科技的支持的。但古代的環(huán)保意識和舉措對現(xiàn)代人有啟迪作用。

一、先賢的環(huán)保思想

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒子百家思想在社會占有重要的地位，同時也深入人心，各國國君不但允許諸子百家傳播自家思想同時也會在一定程度上對思想的傳播有極大的幫助。

早在春秋戰(zhàn)國時期諸子百家就對環(huán)保提出了自己見解。

1.提出者——諸子百家

儒家思想提倡“天人合一”，道家思想提倡“道法自然”。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國諸子百家對自然的關(guān)注比以往更加密切，也許是因?yàn)閼?zhàn)國長期的殺伐，對人世間生靈涂炭的痛心，以及對毀山伐樹制造武器的反思。

諸子百家提出大自然有起發(fā)展的規(guī)律，帝王不能憑借自身的權(quán)力進(jìn)行無休止的砍伐。另外春天是萬物生長的時節(jié)，應(yīng)該禁止殺伐，以滋萬物?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”，意思就是釣上了魚兒不去拉網(wǎng)，對于歸巢的鳥兒堅決不射。這是對自然的一種保護(hù)，也是對人類繁衍，生生不息的一種保護(hù)。

荀子是對環(huán)境關(guān)注最多的一位思想家。荀子強(qiáng)調(diào)要砍伐有度才可以實(shí)現(xiàn)長久的發(fā)展。對于初春生長的草木不得砍伐，對于開始產(chǎn)卵的魚類不得投毒，確保動植物的生長才能在未來有利于人類使用。

先秦時代人類因?yàn)閼?zhàn)爭原因過度利用自然資源，環(huán)境的壓力推動思想家提出保護(hù)環(huán)境的言說。到了漢代儒家思想體系進(jìn)一步完善，人類對“天”更加的敬畏，天人感應(yīng)和天人合一的思想影響帝王和普通百姓。

董仲舒強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要在遵循天道的基礎(chǔ)上實(shí)行政令和法律，要符合四季更替、陰陽順逆，不可以違背天道而行之。在科技還不發(fā)達(dá)的古代，思想家就強(qiáng)調(diào)只有保護(hù)好自然環(huán)境、合理利用自然資源，自然界才能為人類提供豐富的保障，才能滿足百姓的日常生活，反之人類將會受到自然界的懲罰。天人感應(yīng)一直在古代思想領(lǐng)域占有重要的地位。

2.推動者——帝王

皇帝是意志的發(fā)布者，只有政令經(jīng)皇帝的詔書發(fā)布出來，才能為人們所熟知，為人們所遵守，如果沒有皇帝推行，即使思想家說的天花亂墜，傳播面也極其狹窄。

皇帝提出政令就要被寫進(jìn)法律，如有違抗就會受到懲罰。

夏代就有關(guān)于保護(hù)環(huán)境的立法記載在《周逸書》當(dāng)中，漢宣帝把環(huán)境保護(hù)寫入法律，漢武帝依然踐行環(huán)境保護(hù)的政策。

可以說古代的帝王很有遠(yuǎn)見，他們也意識到破壞生態(tài)的嚴(yán)重后果。在古代科技不發(fā)達(dá)，就把自然等同于天，對天的敬畏讓帝王不得不提出環(huán)保的政策。

就像科技發(fā)展的今天，人們知道了環(huán)境惡化的原理，即使在沒有天人感應(yīng)理論基礎(chǔ)的支撐下，人們也要踐行環(huán)境保護(hù)的國策，因?yàn)樽匀黄茐牧舜蠹业纳婵臻g也就沒有了，其實(shí)古代的思想至今仍然適用。

3.踐行者——百姓

百姓是國家最大的支持者，在封建社會更是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，國家的最主要經(jīng)濟(jì)來源就是農(nóng)業(yè)。一項(xiàng)法律的頒布，如果沒有普通大眾的踐行就相當(dāng)于一張空頭支票，毫無用處。

儒家思想是中國文化的中心，儒家的天人合一思想為百姓所接受，百姓敬畏天地也是百姓與自然和諧相處的一個重要原因。

道家的道法自然主張與自然和諧共處，許多名人墨客忘情山水，對山水的喜愛通過文章和詩句表現(xiàn)出來，更增加了人們對山水的喜愛之情，從而與自然和諧共處。

文化的發(fā)展使得人與自然和諧共處的思想深入人心，增大了人類保護(hù)自然的想法。

二、環(huán)保的舉措

充滿智慧的先人在各種知識并不健全的情況下已經(jīng)有了健全的環(huán)境保護(hù)體系，把環(huán)境保護(hù)寫入法律，對破壞法律的人給予懲罰，同時還設(shè)立實(shí)施保護(hù)環(huán)境政策的官員，對決堤泛濫的河水進(jìn)行治理。

1.立法保護(hù)環(huán)境

《周逸書》中記載：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?/p>

在春三月不可伐木，不可捕撈漁獵，違者處以極刑。

云南睡夢虎秦簡中的《田律》被稱為最早的環(huán)保法，規(guī)定春二月不得砍伐樹林，春三月不得濫捕鳥類。還有不得污染河道，不得焚燒草木作肥料等規(guī)定。

漢代相關(guān)法律也提出在鳥類繁殖的季節(jié)不得射鳥，在鳥類繁殖季節(jié)實(shí)施有針對性的保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡。網(wǎng)開一面這個成語就是來自于對鳥的保護(hù)，周代在捕鳥的時候會在網(wǎng)的三面開個口，表示不將鳥一網(wǎng)打盡，后來說網(wǎng)開一面，就是給人留一條活路。

在漢朝制定的《賊律》中，“伐樹木禾稼”按盜竊罪論處，這一立法思想影響深遠(yuǎn)，唐朝法律也規(guī)定“毀伐樹木、莊稼者，準(zhǔn)盜論”，其意思就是將亂砍濫伐和毀壞莊稼的行為與盜竊罪同論。

水是人類文明的發(fā)祥地，水資源也是環(huán)保的另外一方面，秦代就有了專門防洪抗災(zāi)的官員，禁止過度圍湖造田，建造水利設(shè)施灌溉農(nóng)田。

我國古代還設(shè)立了專門的環(huán)保部門，中國古代早期的環(huán)保部門叫做“虞”，管理范圍涉及山、林、川、澤的保護(hù)與治理?！坝荨保仁菣C(jī)構(gòu)名稱，又是官職名稱，其職能在很大程度上與今天的環(huán)保部相同。后來環(huán)保部門經(jīng)過細(xì)化，對山林川澤設(shè)置了不同的官員。

2.肉刑輔助法律

法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是約束平民百姓的一種手段，要通過刑法使國家的機(jī)器平穩(wěn)運(yùn)行，這點(diǎn)在環(huán)保上依然適用。

到了周朝，所頒布的“崇伐令”規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)格：“毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”

齊國的懲治條款比“伐崇令”更為嚴(yán)厲，“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷;右足入，右足斷?！痹谔啤⑺蝺纱?，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”。

秦代保護(hù)環(huán)境，不得在路上扔垃圾“棄灰于公道者斷其手”。在破壞環(huán)境方面使用殘酷的肉刑來阻止百姓破壞自然環(huán)境，可見帝王對環(huán)境的重視，和對人與自然和諧相處理念的踐行。

3.文化熏陶

刑法越慎，百姓越怠。

刑法可以阻止一時，但是刑法不能阻止一世，最重要的就是讓人們從內(nèi)心來尊重和諧共處這個理念，這樣即使沒有殘酷的刑法也會自覺地遵守。就是上面提到的儒家文化道家文化，以及佛家文化，崇儒、仰道、信佛加深了人們心中對和諧相處理念的認(rèn)同感。

三、環(huán)保重要性

保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，只有尊重自然，人類才能更好的享受自然的饋贈。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代，自然環(huán)境對農(nóng)業(yè)的影響最大，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，一次自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)的影響可能就是致命的。春暖夏涼，風(fēng)調(diào)雨順，在自然的饋贈下人類才能更好的生存，顯然我們的先人對這點(diǎn)深信不疑。

人們不斷發(fā)展的過程就是人類與自然逐漸和諧相處的過程。人類在與自然相處中經(jīng)歷了大致四個階段。被自然迫害是自然的奴隸，被動接受下的和諧共處，對自然的擴(kuò)張與政府，失衡條件下的反思。

人類的發(fā)展就是使生產(chǎn)適應(yīng)自然，不斷改革，不斷革新，最后達(dá)到和諧狀態(tài)，在這個過程中產(chǎn)生了人類的文明，產(chǎn)生了文化，使人類不斷的進(jìn)步發(fā)展。所以與環(huán)境和諧共處是重中之重，是人類永恒的話題。還有一點(diǎn)很重要，個人講：前人種樹，后人乘涼。

在漫長的人類發(fā)展過程中，人類沒有依附于自己的特權(quán)去肆意破壞環(huán)境，而是不斷地改善和變革生產(chǎn)方式達(dá)到與自然共處的目的。

而且在不斷探索中，“天人合一”、“道法自然”、“眾生平等”的思想對我們現(xiàn)代環(huán)境友好型社會產(chǎn)生了重大影響，使人們收益頗多，值得后人去學(xué)習(xí)。

總結(jié)

在歷史發(fā)展的漫漫長河當(dāng)中，大家在與自然相處過程中不斷變革發(fā)展，爭取雙贏的局面。

早在三皇五帝時期就有了專門保護(hù)環(huán)境的官員，經(jīng)過時代的不斷發(fā)展環(huán)保官員的隊伍也不斷擴(kuò)充。有了專門管理環(huán)境的辦事機(jī)構(gòu)，環(huán)保的律令也寫進(jìn)了法律，輔以刑法來達(dá)到環(huán)保的效果。

和諧共處的思想更是通過儒家思想、道家思想以及佛教思想深入人心，傳至后代。而且古人的學(xué)說在今天依然沒有過時，古人所提倡的和諧發(fā)展對現(xiàn)代的環(huán)境友好型社會提供了借鑒意義，使人類大受裨益。