歷史上有這樣一個(gè)男人，他讓李斯自愧不如，秦王贏政都對(duì)他贊嘆不已，他就是韓非，他是中國(guó)兩千多年封建社會(huì)法治的代稱。歷朝歷代的統(tǒng)治，沒一個(gè)不篤行法治。他是法制理論的創(chuàng)建者。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

他善于用寓言故事說明道理，構(gòu)思巧妙的《守株待兔》便是他的生花妙筆，以比喻那些死守狹隘經(jīng)驗(yàn)不知變通的人，為他的法制思想尋找根據(jù)。嚴(yán)刑峻法是他的標(biāo)志，韓非，法神也。

任何社會(huì)都是建立在特定的文化基礎(chǔ)之上的。經(jīng)過幾百年的群雄割據(jù)，到戰(zhàn)國(guó)末期，統(tǒng)一已成為大勢(shì)所趨，人心所向。要建立一個(gè)什么樣的社會(huì)制度的問題也日趨明朗，那就是封建專制統(tǒng)治。為封建專制統(tǒng)治提供理論根據(jù)的人，當(dāng)首推韓非。韓非是先秦時(shí)代卓越的唯物主義思想家，是先秦法家思想的集大成者。他建立起了系統(tǒng)的封建專制理論。他的法家思想和以孔子為代表的儒家思想一起成為中國(guó)封建社會(huì)的文化特質(zhì)。外儒內(nèi)法成為歷代封建統(tǒng)治者馭政的秘訣。

韓非，約生于公元前280年(周赧王三十五年)，死于公元前233年(韓王安六年〕。是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，出身貴族世家，與李斯同為荀子的學(xué)生。韓非有些口吃，"不能道說而善著書"，連李斯自己也承認(rèn)比不上他。

韓非生活在戰(zhàn)國(guó)末年的韓國(guó)，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)是七雄中最弱的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次失敗，喪師失地，在強(qiáng)秦的威脅下面臨亡國(guó)的嚴(yán)重危機(jī)。為了救亡圖存，韓非多次上書韓王，提出了變法主張。為了變法，他不怕"身危軀殆"，為實(shí)現(xiàn)自己的變法主張而積極努力。當(dāng)他的主張未被采納后，他便始退而發(fā)憤著書立說，闡明自己的思想觀點(diǎn)，所著達(dá)十萬余言。他的著作在當(dāng)時(shí)的各國(guó)都有手抄本流傳，秦王贏政(即秦始皇)讀到他的文章，贊嘆不已，感慨地說："寡人得見此人與之游，死不恨矣!"后來秦國(guó)攻打韓國(guó)，逼韓王遣韓非入秦。韓非入秦后，由于李斯害怕他威脅自己的升遷，偉串通姚賈陷害他，使韓非不但沒有得到秦王的重用，反而被迫自殺，屈死獄中。韓非雖死，他的政治主張卻被秦王贏政所采用，并藉此統(tǒng)一了全國(guó)。

秦王想重用韓非，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的秦王朝正處于統(tǒng)一的封建中央集權(quán)形成時(shí)期，韓非的思想學(xué)說順應(yīng)了這一時(shí)代潮流，集中代表了新興地主階級(jí)的利益和要求。他根據(jù)"當(dāng)今爭(zhēng)于氣力"的時(shí)代特點(diǎn)，分析古今社會(huì)的變遷，群雄割劇的七國(guó)盛衰，提出"世異則事異，事異則備變"，"不期修古，不法?？?quot;的主張，即反對(duì)因循守舊，墨守成規(guī)，要求統(tǒng)治者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化，采取相應(yīng)的措施。

韓非以這種進(jìn)化的歷史觀為變法依據(jù)，反對(duì)復(fù)古，猛烈抨擊儒家的"法先王"復(fù)古主義，揭露儒家所謂"仁義道德"的虛偽性和危害性，認(rèn)為儒家"以文亂法"是"五蠢"之首。因此，他堅(jiān)決主張變法，總結(jié)出了"明法者強(qiáng)，慢法者弱"的經(jīng)驗(yàn)，他在前期法家政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，有選擇地接受他們的思想，又吸收道、儒、墨的各家思想，集法家學(xué)說之大成。他主張"為治者……不務(wù)德而務(wù)法"，"賞厚而信，刑重而必"。而法的特點(diǎn)是"明"，應(yīng)該"編著于圖籍，說之于官府，而布之于百姓"，做到家喻戶曉，人人皆知。他吸收了商鞅提倡的"法"，申不害推崇的"術(shù)"，慎到宣揚(yáng)的"勢(shì)"，第一次提出了以"法"為中心的"法"、"術(shù)"、"勢(shì)"三者結(jié)合相輔為用的政治思想體系，成為秦始皇后來在秦國(guó)推行法制，建立封建專制主義中央集權(quán)的指導(dǎo)思想。這里的"法"是指維護(hù)封建階級(jí)政權(quán)的政策、法令。"術(shù)"是指國(guó)君根據(jù)"法"控制人民的手段和方法;"勢(shì)"是指君主據(jù)有的地位和掌握的權(quán)力。

韓非認(rèn)為治國(guó)要有法，主張明法令，設(shè)刑賞，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以富國(guó)強(qiáng)兵。他說："法不阿貴，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。"這些主張打破了世襲貴族的特權(quán)，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)取精神。在"法"的方面，韓非基本上是祖述商鞅，但他有繼承也有批判，他不滿意商鞅只講"法"而不講"術(shù)"，使君主對(duì)臣下的"忠""奸"失察，不能防止大臣發(fā)展他們個(gè)人的勢(shì)力，削弱君主的杈力，所以用"法"的同時(shí)也必須用"術(shù)"。他說："君無術(shù)，則弊于上;臣無法，則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也。""法"和"術(shù)"是缺一不可的。

他也不滿意申不害的只講"術(shù)"不重視"法"，結(jié)果使得政令不一，造成違法的增多。他還吸收了慎到的重"勢(shì)"思想，認(rèn)為"勢(shì)"也是統(tǒng)治手段中不可缺少的。韓非還認(rèn)為"法"和"術(shù)"都必須以掌握政權(quán)為前提，他說："抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。"說明法令和政權(quán)相結(jié)合的重要性。因此，他認(rèn)為君主不能大權(quán)旁落，要有至高無上的權(quán)力。只有加強(qiáng)中央集權(quán)的權(quán)勢(shì)，才能專斷推行其法和術(shù)。他主張對(duì)反對(duì)派要實(shí)行"察其行"、"破其群"、"散其空"，并"察其心"、"察其言"、"察其事"等措施。他還特別提出"事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效"的中央集權(quán)主張。這樣，韓非把商鞅的"法"，申不害的"術(shù)"和慎到的"勢(shì)"有機(jī)地結(jié)合成了一個(gè)整體，更加完備了中央集權(quán)的法治體制，推動(dòng)了諸屆向封建中央統(tǒng)一政權(quán)的轉(zhuǎn)化。

韓非繼承了荀子的唯物主義思想，他在《解表》、《喻言》等篇中，批判地改造了老子"道"的唯心主義思想，提出他的唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，他說道者，萬物之所以然也，萬理之所以稽也。"前者是說"道"是萬物所服從的總規(guī)律;后者是說"道"是各種特殊規(guī)律的依據(jù)，這就是說，"道"是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，給老子唯心主義的"道"作了唯物主義的解釋。因此，他反對(duì)鬼神迷信，并把迷信鬼神作為亡國(guó)的征兆之一，尖銳地指出："用時(shí)日，事鬼神，信卜筮而好祭禮者，可亡也。"他發(fā)揮了荀子的知天命而用之的思想，崇尚人力，認(rèn)為"亂弱者亡，治強(qiáng)者王"，把國(guó)家的興衰看成是力量強(qiáng)弱的結(jié)果。對(duì)于自然和人事、不應(yīng)該聽任其自發(fā)和偶然的因素，而應(yīng)積極自覺地活動(dòng)。這體現(xiàn)了新興地主階級(jí)上升時(shí)期思想家的新面貌。

韓非肯定人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為聰明智慧是人的認(rèn)識(shí)機(jī)能，進(jìn)行思考是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。提出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的"參驗(yàn)"方法，即"循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭"。這就是說，以事物的概念是否能真實(shí)反映客觀事實(shí)，作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn);考察一種言論是否正確，要通過實(shí)際的功效來檢驗(yàn)。他還認(rèn)為事物都包含著矛盾，矛盾的雙方相反相成，在一定程度上還看到事物轉(zhuǎn)化的條件，以及自然事物不斷發(fā)展變化，沒有永恒的東西存在的觀點(diǎn)，改造和發(fā)展了老子的樸素辯證法思想。

韓非的散文成就較高，文章寫得很具特色：嚴(yán)刻峻蝻，周密細(xì)致，說理透徹，切中要害。其代表作《五蠢》、《孤憤》、《說難》等，深得散文大師司馬遷等大家贊賞，對(duì)后世的論說文影響很大。他還寫了不少著名的寓言故事，用以說明抽象的道理，《守株待兔》、《濫竽充數(shù)》、《自相矛盾》等，就是其中的優(yōu)秀之作。

韓非是戰(zhàn)國(guó)末期法家杰出的代表人物，他完成了法家理論的完整化、系統(tǒng)化，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立專制主義中央集權(quán)制的要求，為秦建立封建的統(tǒng)一王朝奠定了理論基礎(chǔ)。他的思想，既表現(xiàn)了地主階級(jí)作為新生力量的勃勃生機(jī)，也顯示了為剝削制度辯護(hù)的哪種特有的坦率與真誠(chéng)，應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是具有進(jìn)步性的。但他的思想也有局限，他主張對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，否定人民群眾的力量，如果一味照其思想執(zhí)政，必然激起反抗，秦朝的滅亡便是例證。而且他所提出的權(quán)術(shù)思想，刻意講求陰謀詭計(jì)，被后世的統(tǒng)治者越用越偏。當(dāng)然，應(yīng)客觀公正地看待韓非，他的思想學(xué)說對(duì)以后兩千多年的中國(guó)政治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這是不爭(zhēng)的豐實(shí)。