姜太公為何向周武王提到愛屋及烏的比喻？這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來知秀網(wǎng)小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

‘愛屋及烏’是指因?yàn)閻垡粋€(gè)人而連帶愛護(hù)停留在他屋頂上的烏鴉。這個(gè)成語用來比喻非常喜愛某人，從而連帶愛及和他有關(guān)的人或物，最早出于《尚書大傳·大戰(zhàn)》中周武王與姜太公之間的對話。

“紂死;武王皇皇;若天下之未定;召太公而問曰：‘入殷奈何?’太公曰：“‘臣聞之也：愛人者;兼其屋上之烏。”

原來，商朝末代君主帝辛(紂王)窮兵黷武、不得人心，西岐一個(gè)叫做周的方國在首領(lǐng)姬發(fā)(周武王)決心討伐商朝。在軍事姜尚(太公)、同母弟姬旦(周公)和異母弟姬奭(召公)的輔佐下，聯(lián)合各路諸侯討伐紂王，并在牧野之戰(zhàn)中擊敗了商軍。此后，紂王自焚、商朝覆滅，周朝從此建立起來。

然而，周武王在紂王死后卻并不感到安寧，依然覺得天下還沒有安定，于是就召見太公、周公和召公前來商議。之所以能讓武王有如此強(qiáng)烈的憂患意識，一方面在于當(dāng)初與周人一同推翻商朝統(tǒng)治的諸侯坐鎮(zhèn)各方、急需安撫(這其中尤其以南方的楚人勢力最大);另一方面則在于商朝滅亡之際的國力尚未完全衰落、其東征東夷的軍事力量猶存。如何安撫這些非嫡系(甚至是前朝)勢力，成為周武王鞏固統(tǒng)治的關(guān)鍵。

武王問及三位輔佐大臣，“進(jìn)了殷都(商朝后期都城)，對于前朝的士眾應(yīng)該如何處置呢?”

對此，太公、召公和周公分別做出了截然不同的回答。太公的回答便如前文所述，認(rèn)為“愛人者;兼其屋上之烏”，故而不喜歡一個(gè)人，也就會(huì)厭惡他人的墻壁籬笆。其潛臺詞就是建議武王殺盡全部敵對分子，一個(gè)也不留。對于太公的回答，武王并不滿意，他很清楚在周人初定天下的局勢下，不宜節(jié)外生枝、再起刀兵。

接著，召公上前提議將這些前朝舊人依據(jù)是否有罪劃分，誅殺有罪的、留下無罪的。對于這樣的提議，武王依然不是很滿意。畢竟是否有罪完全取決于周人的立場，作為前朝舊人的殷商臣民未必會(huì)信服，更何況這也不符合周武王期盼天下安定的心愿。

這時(shí)候，周公旦上前對周武王說，應(yīng)該遣散這些前朝部眾，全都不予以追究。同時(shí)他還建議武王不偏愛自己的舊友和親屬，用仁政感化普天下的人。武王聽了周公的話之后非常高興，心中豁然開朗。于是，武王就按照周公的方式去頒布政策廣泛分封諸侯到各地，并且安頓了殷商遺民(紂王庶兄微子被分封至宋、紂王叔父箕子建朝鮮)，從此西周也變得更加強(qiáng)大了。其實(shí)，不論是分封天下諸侯還是安撫前朝遺民，都是周人依據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢、為了盡快建立起穩(wěn)定的天下秩序而采取的措施。后來到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家競相爭鳴，其中儒家以周公旦作為開創(chuàng)周禮的宗師，此后的儒家經(jīng)典大多對周公旦的仁政思想大加推崇和贊揚(yáng)。

伴隨著《尚書大傳》的傳播，人們對這則故事中姜太公所提及的“愛屋及烏”的提法逐漸熟知，從此以“愛屋及烏”作為推愛的比喻，或者稱這樣的推愛為“屋烏之愛”(“屋烏及愛”)。