《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀(guān)等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《寓言》出自《莊子·雜篇》，以篇首二字命名“寓言”。全篇由六個(gè)部分組成，除第一段署名本書(shū)寫(xiě)作的文法特點(diǎn)外，其他段落雜寫(xiě)學(xué)道的過(guò)程和應(yīng)持的態(tài)度?！霸⒀浴笔潜疚挠懻摰闹饕獌?nèi)容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論?！肚f子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《莊子》語(yǔ)言表達(dá)上的一大特色。

莊子·雜篇·寓言(3)

顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎?惡乎其所適，惡乎其所不適? 天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之?莫知其所終，若之何其無(wú)命也? 莫知其所始，若之何其有命也?有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪?無(wú)以 相應(yīng)也，若之何其有鬼邪?”

眾罔兩問(wèn)于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā);向 也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍問(wèn) 也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也?；鹋c日 ，吾屯也;陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者 乎!彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng) 者，又何以有問(wèn)乎!”

陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也?！标?yáng)子居不答。至舍， 進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶(hù)外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子 行不閑，是以不敢;今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故?！崩献釉唬骸岸☆№祉?， 而誰(shuí)與居!大白若辱，盛德若不足?！标?yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?矣!”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者 避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣!

白話(huà)譯文

顏成子游對(duì)東郭子綦說(shuō)：“自從我聽(tīng)了你的談話(huà)，一年之后就返歸質(zhì)樸，兩年之后就順從世俗，三年豁然貫通，四年與物混同，五年神情自得，六年靈會(huì)神悟，七年融于自然，八年就忘卻生死，九年之后便達(dá)到了玄妙的境界?！睎|郭子綦說(shuō)：“生前馳逐外物恣意妄為，必然要走向死亡，勸誡人們事事求取平正。生命的終結(jié)，有它一定的原因;可是生命的產(chǎn)生卻是感于陽(yáng)氣，并沒(méi)有什么顯明的跡象。你果真能夠這樣認(rèn)識(shí)人的生與死嗎?那么生與死何處算是適宜?又何處不算適宜呢?天有日月星辰和節(jié)氣的變化，地有人們居住區(qū)域和寓所的劃分，我又去哪里追求什么呢?沒(méi)有人能夠真正懂得生命的歸向與終了，怎么能說(shuō)沒(méi)有命運(yùn)安排?沒(méi)有人能夠真正懂得生命的起始與形成，又怎么能說(shuō)存在命運(yùn)的安排?有時(shí)候可以跟外物形成相應(yīng)的感召，怎么能說(shuō)沒(méi)有鬼神主使呢?有時(shí)候又不能跟外物形成相應(yīng)的感召，又怎么能說(shuō)是存在鬼神的驅(qū)遣呢?”

影外的微陰向影子問(wèn)道：“你先前低著頭現(xiàn)在仰起頭，先前束著發(fā)髻現(xiàn)在披著頭發(fā)，先前坐著現(xiàn)在站起，先前行走現(xiàn)在停下來(lái)，這是什么原因呢?”影子回答：“我就是這樣地隨意運(yùn)動(dòng)，有什么可問(wèn)的呢?我如此行止自己也不知道為什么會(huì)是這樣。我，就如同寒蟬蛻下來(lái)的殼、蛇蛻下來(lái)的皮，跟那本體事物的相似卻又不是那事物本身?；鹋c陽(yáng)光，使我聚合而顯明;陰與黑夜，使我得以隱息?？墒怯行蔚奈矬w真就是我賴(lài)以存在的憑借嗎?何況是沒(méi)有任何依待的事物呢!有形的物體到來(lái)我便隨之到來(lái)，有形的物體離去我也隨之離去，有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運(yùn)動(dòng)。變化不定的事物有什么可問(wèn)的呢?”

陽(yáng)子居(即楊子，中國(guó)古代著名思想家、哲學(xué)家 )往南到沛地去，正巧老聃到西邊的秦地閑游，陽(yáng)子居估計(jì)將在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才見(jiàn)上面。老子在半路上仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“當(dāng)初我把你看作是可以教誨的人，如今看來(lái)你是不可受教的?！标?yáng)子居一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)。到了旅店，陽(yáng)子居進(jìn)上各種盥洗用具，把鞋子脫在門(mén)外，雙腳跪著上前說(shuō)道：“剛才弟子正想請(qǐng)教先生，正趕上先生旅途中沒(méi)有空閑，所以不敢冒然啟齒。如今先生閑暇下來(lái)，懇請(qǐng)先生指出我的過(guò)錯(cuò)?！崩像跽f(shuō)：“你仰頭張目傲慢跋扈，你還能夠跟誰(shuí)相處?過(guò)于潔白的好像總會(huì)覺(jué)得有什么污垢，德行最為高尚的好像總會(huì)覺(jué)得有什么不足之處。”陽(yáng)子居聽(tīng)了臉色大變羞慚不安地說(shuō)：“弟子由衷地接受先生的教導(dǎo)?！标?yáng)子居剛來(lái)旅店的時(shí)候，店里的客人都得迎來(lái)送往，那個(gè)旅舍的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿著毛巾梳子侍候他盥洗，旅客們見(jiàn)了他都得讓出座位，烤火的人見(jiàn)了也就遠(yuǎn)離火邊。等到他離開(kāi)旅店的時(shí)候，旅店的客人已經(jīng)跟他無(wú)拘無(wú)束爭(zhēng)席而坐了。