還不知道江戶時(shí)代德川前期的文化是什么?答案就是朱子學(xué)，因?yàn)槿寮宜枷牍艁砭褪侨毡痉饨ㄉ鐣?huì)精神支柱之一，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

儒學(xué)本是中國傳統(tǒng)思想的核心。儒學(xué)的中心思想是人生價(jià)值(人貴于物)的觀點(diǎn)。它肯定人們生活和道德的價(jià)值，肯定現(xiàn)實(shí)生活的精神。從不悲觀厭世，更沒有出世和輪回等宗教思想。它主張追求知識(shí)，吸取文化遺產(chǎn)，習(xí)慣于反思和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這是儒學(xué)的積極部分。但它在人和自然的關(guān)系上講天人合一，順應(yīng)自然，宣揚(yáng)“性命義理”之學(xué)。在人際關(guān)系上繼承孔孟“道統(tǒng)”，講等級貴賤、家庭本位、中庸之道、格守成規(guī)、追求功名等，被宋人稱為“道學(xué)”(亦稱“理學(xué)”)。這是儒學(xué)的消極部分。

儒學(xué)在宋代為朱熹烹一派集大成，朱子學(xué)在堅(jiān)持唯心主義世界觀，維護(hù)封建秩序，并使之合理化，以至阻滯中國社會(huì)發(fā)展方面有其嚴(yán)重缺點(diǎn)，但在探討“理氣關(guān)系”、“格物致知”、“知行合一”等問提時(shí)，提出了深刻的辯證法觀點(diǎn);同時(shí)在重視氣節(jié)操守，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，以及對理論思維與民族意識(shí)的發(fā)展有過積極的影響。

鐮倉時(shí)代朱子學(xué)隨禪宗傳到日本。最初在京都公卿和五山禪僧間轉(zhuǎn)播。南北朝、戰(zhàn)國時(shí)代，他們避亂到地方，依托大名武將，利用朱子學(xué)作為封建禮教正統(tǒng)觀念的依據(jù)，影響武士和人民。當(dāng)時(shí)日本朱子學(xué)尚未獨(dú)立，仍包含在佛教中。到江戶時(shí)代，幕府為維護(hù)等級制度，使朱子學(xué)脫佛為儒。公元1600年德川家康召播磨國禪僧藤原惺窩(公元1561年—公元1619年)到江戶還俗，創(chuàng)儒學(xué)京學(xué)派，與其門徒林羅山(公元1583年—公元1697年)以朱子學(xué)名儒身分，先后受重用，為諸侯公卿講四書。

惺窩到江戶，便推重宋學(xué)，主張“人倫皆真”，否定佛教出世觀，排佛歸儒。但真正創(chuàng)立日本朱子學(xué)的是林羅山。羅山以京都一禪僧祟儒排佛，入惺窩之門后，涉獵諸子百家，其學(xué)不但越出朱子學(xué)的案臼，且結(jié)合當(dāng)時(shí)日本政情，有所創(chuàng)發(fā)。他為克服日本戰(zhàn)國時(shí)代“下克上”的封建危機(jī)，力尊程朱三綱五常、大義名分思想，但對理學(xué)不適于幕藩統(tǒng)治的則加以修正。如忠孝關(guān)系上，中國儒學(xué)向重孝，羅山則主張“忠孝不得兼，寧舍孝而重忠”。他贊同湯武放伐論，予幕府討伐豐臣遺族以論據(jù)。在宗教問題上，他排佛、耶而與神道結(jié)合，認(rèn)為“(神道)即王道也、儒道也、圣賢之道也”。因此獲得德川家康的特別倍賴，任他為侍講，顧問幕政，參與法制、外交文書的擬定。寬永7年(公元1630年)三代將軍德川家光賜上野忍岡地基一段，令羅山建立圣堂(孔廟)和學(xué)塾，教育幕臣子弟，林家世襲儒官。元祿3年(公元1690年)五代將軍綱吉移筑圣堂學(xué)塾于湯島昌平扳，命林家三代孫鳳岡為大學(xué)頭，主持這一幕府的最高學(xué)府(稱昌平簧)。林家從此世襲主管文教的職位，朱子學(xué)成為官學(xué)。

朱子學(xué)在日本的傳播

德川時(shí)代以前，朱子學(xué)已在地方廣泛傳播。戰(zhàn)國大名朝倉氏的根據(jù)地越前(今福井縣東部)是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)中心，儒學(xué)、國學(xué)家清原宣賢(公元1475年—公元1550年)傾向朱熹多次講學(xué)。周防(今山口縣)7國守護(hù)大名大內(nèi)義隆(公元1507年—公元1551年)也振興儒學(xué)，招聘博士、禪僧、講釋經(jīng)書，還派人到朝鮮去求《朱子新注五經(jīng)》。在西日本方面，以桂庵玄樹(公元1427年—公元1508年)為首的儒僧開創(chuàng)日本朱子學(xué)的薩南派。以土佐(高知縣)南村梅軒為中心的海南派主張儒禪一致，但傾向道學(xué)。關(guān)東地方，相傳鐮倉時(shí)代武將足利義兼(?一公元1199年)創(chuàng)立的足利學(xué)校(在橋木縣足利市昌平町)是當(dāng)時(shí)日本唯一的學(xué)校，藏書豐富，迄明治期各地學(xué)子還云集于此，培養(yǎng)出許多儒家學(xué)者。

自從文明13年(公元1481年)桂庵玄樹在薩摩翻印《大學(xué)章句》以后，各種儒書先后出版。文龜元年(公元1501年)桂庵又出版了《四書五經(jīng)古注和新注的作者及句讀》，統(tǒng)一了四書集注的和點(diǎn)(用日語讀漢文時(shí)插在漢文中的日文和符號)，為朱子學(xué)的廣泛傳播作出了重大的貢獻(xiàn)。

德川時(shí)代，藤原惺窩、林羅山以后，朱子學(xué)分化為進(jìn)步與保守兩派思想，前者以貝原益軒為代表，具有主氣的唯物傾向，后者以山崎閣齋為代表，具有主理的唯心傾向。

貝原益軒(公元1630年—公元1714年)，福岡藩醫(yī)，由陽明學(xué)轉(zhuǎn)向朱子學(xué)，晚年對朱子學(xué)發(fā)生懷疑動(dòng)搖，批判朱烹“理先氣后”說，主張氣一元論。他反對朱熹的“居敬”說，重視其“窮理”說。益軒喜好科技醫(yī)藥之術(shù)，自稱所學(xué)為“民生日用之學(xué)”。屬于這一派的有新井白石及懷德堂學(xué)派的中井竹山、山片蟠桃等人，幕末佐久間象山等也屬于這一派。

山崎閣齋(公元1618年—公元1682年)，京都寺僧，轉(zhuǎn)向朱子學(xué)，極祟程朱持敬之說，弟子有淺間綱齋，三宅尚齋等6000人。幕末，閣齋融合神道教與朱烹大義名分論，創(chuàng)立一種儒教化的“垂加神道”新教派。認(rèn)

為神道教和儒教在“仁政”起源上根本思想一致，企圖折衷兩者，論證武家政治(霸道)和公家政治(王道)相同，所以幕府統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)?。在此基礎(chǔ)上，他鼓吹“天人唯一”、“內(nèi)外之辨”和絕對尊王的皇國思想，使神道教蒙上濃厚的理學(xué)氣味和國粹主義色彩。所謂崎門學(xué)派至幕末維新后，尚有橫井小棉、元田水字等。他們與國學(xué)、水戶學(xué)等高唱“萬世一系”的國體論在推動(dòng)尊王攘夷運(yùn)動(dòng)及與軍國主義結(jié)合方面起了積極的作用。

德川時(shí)代地方上出現(xiàn)了尊奉儒學(xué)的“明君”，以及許多教授朱子學(xué)的藩校。如寬永初建立的名古屋學(xué)問所、寬永18年(公元1641年)建立的岡山藩校、元祿10年(公元1697年)建立的米澤藩興讓館等。水戶藩德川光國(公元1628年—公元1700年)聘請明末遺臣朱舜水為賓師，建立了尊王攘夷的水戶學(xué)思想體系。此外，還有尾張藩主德川義直、會(huì)津藩主?？普?、備前岡山藩主池田光政、土佐藩的家老野中兼山等，他們都依據(jù)儒學(xué)改革藩政，在倡導(dǎo)程朱理學(xué)，鞏固藩政方面發(fā)揮了作用。

封建教育的宣揚(yáng)

銀川時(shí)代朱于學(xué)影響最深廣的是宣揚(yáng)理學(xué)的封建教育。不用說當(dāng)時(shí)日本普遍的學(xué)?！憷麑W(xué)校，連社會(huì)上普通的教育場所——廟塾(寺子屋)里使用的訓(xùn)蒙讀物也幾乎都充滿這些內(nèi)容。其中影響較大的有以下各種：

1.兒童讀物：宣揚(yáng)“三綱五?！币活愃枷?，有《大和小學(xué)》、《本朝三字經(jīng)》、《和俗童子訓(xùn)》及《民家童蒙解》等幾十種。

2.婦女讀物：鼓吹“賢妻良母”、“貞女烈婦”，用“七出”的法紀(jì)使婦女遵守“三從四德”的有《女論語》、《女大學(xué)》、《女中庸》、《女五常訓(xùn)》、《女仁義物語》、《本朝烈女傳》等幾十種?！杜畬?shí)語教》中說：“父母有如天地，公婆有如日月，丈夫有如君主，婦人有如從仆;朝夕孝敬父母，恭敬侍奉翁姑：夫婦切勿爭吵，寧屈理而從夫，—若不慎守三從，焉能避免五障，若無報(bào)四思心，誰能保八苦身?女為地獄之使，斷絕成佛種子;面貌雖似菩薩，居心實(shí)同夜叉?！?/p>

3.武士讀物：有《武士訓(xùn)》、《武教小學(xué)》、《士道要論》等幾十種。詳見下述。

4.農(nóng)工商讀物：搬弄理學(xué)中的“存天理滅人欲”的觀點(diǎn)，有《大和俗訓(xùn)》、《民家重量記》、《町人囊》(《商人須知》)等幾十種。河村瑞軒的《成家訓(xùn)》說：“《論語》曰：‘耕也，餒在其中矣。’……要知士民本屬下賤，身在土地，也喜農(nóng)作，可謂知身分……不可有絲毫作亂之意……念及守護(hù)(神)其其之佑護(hù)，欲報(bào)其恩德，即應(yīng)尊重朝廷，謹(jǐn)守法律，不因年貢課役，心存芥蒂，不為害于人?！m君王不仁，政道苛刻，亦勿怨磋?！蔽?川求林齋的《百姓囊》說：“農(nóng)民應(yīng)以質(zhì)樸為本，不犯國主之禁…凡世間樂，全在苦中，愈畏苦，苦愈多?：…不避苦，不求樂，苦自成樂?！薄３１P貞尚的《民家重量記》宣揚(yáng)宿命論說：“大勝小，強(qiáng)勝弱……行道得德，作惡招殃……生死貧富，四季不移，此為天命。項(xiàng)羽之男，滅于烏江;孔明之謀，志終不遂，此人力不如天命?！?/p>

5.宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的讀物：忠義方面，有《皇和表忠錄》、《赤穗義隊(duì)錄》、《烈士報(bào)仇錄》等十幾種。孝義方面，有宣揚(yáng)孔孟孝道的《大倭二十四孝》、《肥前國孝子傳》、《本朗孝子傳》等十幾種。宣揚(yáng)貞烈的方面，有《本朝女鑒》3、《大東婦女貞烈記》、《古今烈女》、《本朝烈女傳》等十幾種。

此外，中國倡導(dǎo)封建倫理思想的《朱子家訓(xùn)》在日本流傳很廣，也為日本封建教育的確立起了重大的作用。

朱子學(xué)在日本的廣泛傳播一面強(qiáng)化德川幕府的封建統(tǒng)治，導(dǎo)致其守舊鎖國;一面由于尊王思想的樹立，削弱了幕府的武家統(tǒng)制，推動(dòng)了維新開國。