“災(zāi)異論”是董仲舒政策主張中非常重要的一部分,也是他在追求“王道”的努力中不可缺少的武器。下面就一起來(lái)看看知秀網(wǎng)小編帶來(lái)的文章。

災(zāi)異論作為一種維護(hù)皇權(quán)的政治手段深刻影響著西漢的政治運(yùn)作，作為災(zāi)異論萌芽期的漢文帝就曾因日食而下“罪己詔”，從而贏得了即位和合理性，并且借此廣招天下人才。

到了元帝、成帝、哀帝時(shí)期，災(zāi)異論更是發(fā)展到了巔峰期，此時(shí)期借助災(zāi)異論進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)是帝王統(tǒng)治者管用的手段。既然如此，西漢末年的王莽時(shí)期災(zāi)異論為什么會(huì)衰落呢?

新朝的建立

哀帝崩后，平帝即位，王莽復(fù)為大司馬，復(fù)古改制運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了高峰，災(zāi)異論則開(kāi)始衰落。王莽的崛起并非突然而就，而是有諸多原因。

成帝時(shí)期，王氏自身具有有向儒家靠攏之意?！豆扔纻鳌份d：“時(shí)上諸舅皆修經(jīng)書(shū)，任政事”，且王氏一族亦舉薦不少儒生為官，李尋、何武等人皆是。王氏其時(shí)已獲得一部分儒者之好感，甚至?xí)⑵湟暈閷?shí)現(xiàn)儒家理想政治的依靠。

王莽的出現(xiàn)，使得更多儒生相信這一點(diǎn)。王莽最終能通過(guò)禪讓而建立新朝，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮亦有極大關(guān)系。

閻步克提出與漢儒復(fù)古化思潮并行而交融的，是一個(gè)強(qiáng)烈的神道化傾向。而這種神道化雖強(qiáng)調(diào)君主“受命于天”，但也直接動(dòng)搖了君主的權(quán)威。眭弘借助異象，提出漢帝應(yīng)禪讓帝位讓與賢人，便是最直接之一例。

眭弘雖死，然此種議論并未消亡。這種思潮不僅影響儒生，連皇帝都深受影響。如元帝在面對(duì)京房之問(wèn)時(shí)，亦承認(rèn)當(dāng)下是極亂之世。哀帝因久寢疾，無(wú)子，災(zāi)異又多發(fā)，故亦懷疑漢之天命已盡，于是便有“再受命”之舉

正是在此思潮的激蕩下，外戚王莽以儒生的形象登場(chǎng)，將自己塑造成踐行儒家理想的賢人。據(jù)《王莽傳》記載：

莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉。受禮經(jīng)，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生。事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。陽(yáng)朔中，世父大將軍鳳病，莽侍疾，親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月。鳳且死，以托太后及帝，拜為黃門(mén)郎，遷射聲校尉。

從此段記載便可知王莽能成事有兩大原因。

一是王莽起先以儒生的姿態(tài)出現(xiàn)，結(jié)交許多名士，且其行又極為符合儒家之要求，故獲得大部分儒生之支持。

哀帝時(shí)，莽被遣就國(guó)，在國(guó)三年，吏上書(shū)冤訟莽者以百數(shù)。而當(dāng)出現(xiàn)日食時(shí)，還有賢良周護(hù)、宋崇等對(duì)策深頌莽功德。由此二事可知王莽在儒生中之地位。

二是他對(duì)于宗族內(nèi)部事物又極盡心，獲得王氏家族內(nèi)部的支持。班固評(píng)價(jià)王莽時(shí)便提及：“王莽始起外戚，折節(jié)力行，以要名譽(yù)，宗族稱(chēng)孝，師友歸仁?！?/p>

余英時(shí)指出王莽是當(dāng)時(shí)兩種矛盾的社會(huì)勢(shì)力的綜合產(chǎn)物：身為外戚，屬于王室勢(shì)力系統(tǒng);當(dāng)從其行事及其所推政策看，他又代表了漢代士人的共同政治理想。此前儒生將外戚作為復(fù)古之阻礙，有的人想要移除它，而有的人則是選擇繞開(kāi)它，不過(guò)結(jié)果都沒(méi)成功。直到王莽的出現(xiàn)，這一阻礙便沒(méi)有了，外戚勢(shì)力亦成為復(fù)古運(yùn)動(dòng)的支持者。

錢(qián)穆指出莽、歆新政，托于符命，則言災(zāi)異之變也。其措施多幕古昔，切民事，則言禮制之裔也。王莽新政的出現(xiàn)，使得之前儒生之間的差異縮小。

王莽對(duì)于祥瑞符命之利用主要集中在即位之前。王莽剛掌權(quán)不久，便有塞外蠻夷獻(xiàn)白雉。借此而稱(chēng)“安漢公”。

而后又有武功所出之白石，上圓下方，有丹書(shū)著石，文曰“告安漢公莽為皇帝”。經(jīng)過(guò)群臣奏言，最終確定王莽在祭祀中，贊稱(chēng)“假皇帝”，民臣謂之“攝皇帝”。改元為居攝。符命之作由此開(kāi)始。

三年后，又有人獻(xiàn)符命。宗室廣饒侯劉京上書(shū)言齊郡新井之事后，王莽便借助“再受命”之說(shuō)，改元為初始元年。不再稱(chēng)“攝皇帝”，而統(tǒng)一稱(chēng)“假皇帝”。沒(méi)過(guò)多久，又有梓潼人哀章上金匱，書(shū)言王莽為真天子，皇太后如天命。王莽便借此機(jī)會(huì)即位為真天子。定天下號(hào)為“新”。

以上便是王莽利用符命一步步登上天子之位的大致過(guò)程。期間災(zāi)異事件之記錄變少，關(guān)于災(zāi)異現(xiàn)象的討論幾乎不見(jiàn)。王莽即位后，對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象做出反應(yīng)亦不多，且大都是按照自己的需要而選擇應(yīng)對(duì)方式。大司空王邑因?yàn)?zāi)異多現(xiàn)上書(shū)而乞骸骨。

王莽曰：夫地有動(dòng)有震，震者有害，動(dòng)者不害?！洞呵铩酚浀卣?，《易》系坤動(dòng)，動(dòng)靜辟脅，萬(wàn)物生焉。災(zāi)異之變，各有云為。天地動(dòng)威，以戒予躬，公何辜焉，而乞骸骨，非所以助予者也。

王邑乃王商之子，王莽從弟，亦是主要的軍事將領(lǐng)，王莽當(dāng)時(shí)還需王邑的鼎力相助，故自己攬下災(zāi)異的責(zé)任。

不過(guò)不是每個(gè)人都有這樣的待遇，其后數(shù)月，出現(xiàn)日食，王莽除大赦天下及復(fù)令公卿大夫諸侯二千石舉四行各一人外，還將大司馬陳茂免職。三公之外，其他官員亦有可能因?yàn)?zāi)異而被問(wèn)罪。

如地黃元年，二月壬申，日正黑。莽惡之，下書(shū)曰：乃者日中見(jiàn)昧，陰薄陽(yáng)，黑氣為變，百姓莫不驚怪。兆域大將軍王匡遣吏考問(wèn)上變事者，欲蔽上之明，是以適見(jiàn)于天，以正于理，塞大異焉。

由上三事可看出，王莽對(duì)于災(zāi)異的回應(yīng)取決于他對(duì)于某位大臣的態(tài)度。三公負(fù)責(zé)制雖已建立，但在落實(shí)過(guò)程中仍舊由皇帝掌控。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，災(zāi)異的三公負(fù)責(zé)制更為有利皇帝對(duì)臣子的控制。亦可說(shuō)災(zāi)異論大致已失去限制皇帝行為的作用，反倒成為皇帝推脫責(zé)任或更換大臣的借口。災(zāi)異論在政治斗爭(zhēng)中所能發(fā)揮的作用亦大為削弱，在此情形下，災(zāi)異論走向衰弱亦是正常。

此時(shí)期討論災(zāi)異的人大大減少，而獻(xiàn)符命者多。符命之說(shuō)雖可視作是有災(zāi)異論演變而來(lái)，然則還是要注意其間之差別。

災(zāi)異中的天象、災(zāi)害沒(méi)有辦法輕易偽造，而符命則極容易偽造。正如上文所舉之符命內(nèi)容，基本都已將文字之意清楚刻于上，無(wú)需什么專(zhuān)業(yè)知識(shí)只要識(shí)字便可制作與解讀。

武功所出之白石，只需在白石上刻上字后埋到地里，然后再挖出來(lái)便可。而齊郡新井則只是需挖個(gè)井，再編制一個(gè)夢(mèng)便成一符命。

符命既容易制作，而所得又頗豐。如獻(xiàn)金匱之哀章被封為國(guó)將，美新公。當(dāng)時(shí)通過(guò)獻(xiàn)符命封侯者當(dāng)不在少數(shù)。不過(guò)王莽即位后對(duì)于符命的管控明顯加強(qiáng)，原因大抵有三。

一是講符命的人太多，顯得天命太混亂。

二是有大臣通過(guò)造符命來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，如上述引文中豐之子尋。當(dāng)?shù)弥S被貶官后，就開(kāi)始編造符命，想讓其父當(dāng)陜之右伯。

三是有的人開(kāi)始借助符命來(lái)反抗王莽之新政。如此前有一長(zhǎng)安狂女子碧呼道中曰：“高皇帝大怒，趣歸我國(guó)。不者，九月必殺汝?！?/p>

王莽雖借助符命即位成功，但是符命的缺陷也開(kāi)始顯現(xiàn)，符命開(kāi)始超出王莽的控制之外，而這將沖擊王莽所塑造之天命的神圣性以及現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力。故其才規(guī)定除五威將外，再私作符命的人都會(huì)被下獄。不但不能亂作符命，還不能非議符命，否則亦會(huì)面臨著懲罰。

王莽即位后，極不愿看到災(zāi)異現(xiàn)象的出現(xiàn)。符命能夠體現(xiàn)出王莽即位乃天命所歸，而災(zāi)異現(xiàn)象則會(huì)挑戰(zhàn)“新政”的合法性和正當(dāng)性。故《漢書(shū)》中多次記載當(dāng)某種災(zāi)異出現(xiàn)時(shí)，莽惡之。

王莽時(shí)期，亦未見(jiàn)其有因?yàn)?zāi)異現(xiàn)象頒過(guò)罪己詔。其應(yīng)對(duì)災(zāi)異多是大赦天下，舉賢，以及罷免三公中的一位。

在這種情況下，自然沒(méi)什么人會(huì)談?wù)摓?zāi)異。畢竟那時(shí)談災(zāi)異，不僅不能封侯，甚至可能要有不小的風(fēng)險(xiǎn)。

另外，此前儒生談災(zāi)異是為借助天道勸君主“法古”，行德政。而當(dāng)下之“新政”，正在儒家思想的指導(dǎo)下進(jìn)行全面的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，自然也就不再需要借助災(zāi)異論來(lái)勸諫天子。

最后，此時(shí)的儒生已基本不需要再考慮與外戚的斗爭(zhēng)問(wèn)題，因?yàn)橥馄莸拇碚咭呀?jīng)成為儒家的信仰者，并被視為那個(gè)可取代漢朝天命的圣人。

因此，災(zāi)異論的另一個(gè)用途也幾近消失。故為祿利者，皆轉(zhuǎn)向符命之作;而為建立儒家之理想政治者，則轉(zhuǎn)向制度之建設(shè)。由此，災(zāi)異論在此時(shí)期的衰落也就不難理解了。

災(zāi)異論從精神上打垮了漢家，為王莽取代漢室提供了機(jī)會(huì)。不過(guò)王莽建立起新朝后，災(zāi)異論的影響力開(kāi)始減弱。

一是以災(zāi)異論的政治目標(biāo)看起來(lái)已大抵實(shí)現(xiàn)，言災(zāi)異的儒生已經(jīng)投入儒家理想政治的建設(shè)浪潮，而不再以災(zāi)異論抨擊時(shí)政。

二是王莽對(duì)于災(zāi)異論的控制。災(zāi)異應(yīng)由誰(shuí)負(fù)責(zé)已經(jīng)怎么負(fù)責(zé)依舊是由皇帝說(shuō)了算，并且因?yàn)槿?fù)責(zé)制的建立，儒生論災(zāi)異所能發(fā)揮的作用亦隨之減弱。

三是符命說(shuō)的興起，亦使得人們?cè)絹?lái)越少關(guān)注災(zāi)異論。

新朝時(shí)期復(fù)古改制更為全面和徹底，或可說(shuō)新朝的建立標(biāo)志著漢代儒家理想主義達(dá)到頂峰。王莽執(zhí)著于制度之建設(shè)，以為制度一變，便萬(wàn)事可成。此風(fēng)氣大抵是從此前言禮制者傳襲下來(lái)的弊病，或可說(shuō)這是儒家學(xué)派本身就帶有的一個(gè)問(wèn)題。

王莽著力于制度建設(shè)，所立新制極為繁密，然卻沒(méi)有對(duì)儒家之精神給予足夠的重視。對(duì)于民眾之反對(duì)只是殘酷鎮(zhèn)壓，最后某些制度的改變亦要靠嚴(yán)刑峻法來(lái)推動(dòng)。

閻步克提出官僚制這個(gè)高效的理性行政機(jī)器反而助長(zhǎng)了王莽改造社會(huì)的雄心，并用于實(shí)現(xiàn)非理性的空幻目標(biāo)。王莽依據(jù)儒家理想大易官名，可官僚機(jī)構(gòu)骨子里卻仍充斥著法家精神，并且還得依靠這些官僚機(jī)構(gòu)推動(dòng)改制運(yùn)動(dòng)，這不得不說(shuō)是一極大的諷刺。