王艮和他所創(chuàng)立的泰州學(xué)派，以其“百姓日用之學(xué)”和“淮南格物”的獨特風(fēng)旨，構(gòu)成它不同于前人、也不同于王陽明的獨特思想體系，自成一家。其門墻之盛，并不遜于漸中、江右諸王門;而其影響之大，則有逾于王門諸派?！睹魇贰ね豸迋鳌氛f：“王(守仁)氏弟子遍天下，率都爵位有氣勢。艮以布衣抗其間，聲名反出諸弟子之上。然艮本狂士，往往駕師說上之，持論益高遠(yuǎn)，出入于二氏?！薄锻蹒軅鳌芬舱f：“泰州王艮亦受業(yè)守仁，門徒之盛，與畿相垺。”在我們看來，布衣王艮之所以能在學(xué)術(shù)上超過王門諸子中的封建官僚士大夫，首先在于他始終如陽明所說“圭角未融”，保持了平民性格和特色，保持了他和下層群眾的聯(lián)系。其次，從學(xué)風(fēng)來看，王艮自詡為“東西南北之人”，沒有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格道統(tǒng)觀念。他治學(xué)不重師教，兼收并取，亦儒亦釋亦道。即使在儒學(xué)內(nèi)部，他也不嚴(yán)守門派家法。如其認(rèn)為，朱、陸之爭并無是非可分，說：“昔者，陸子以簡易為是而以朱子多識窮理為非，籽江多識窮理為是而以陸子簡易為非。嗚呼，人生之間，孰知其是與非而從之乎?”又如前所述，他對王陽明與湛若水之問的爭論也采取折衷調(diào)和的態(tài)度。而從他標(biāo)舉“自然”來看，則又多少汲取了陳(獻章)、湛(若水)的思想。難其不拘守師說，才能“往往駕師說上之”，形成自己的獨立學(xué)派。這大概也是學(xué)求本身發(fā)展的一條規(guī)律吧。

袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時，費二年之力，編成《明儒王心齋先生師承弟子表》。雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見泰州學(xué)派的發(fā)展?fàn)顩r。袁氏在該表序言中說：“心齋先生毅然崛起于草莽魚鹽之中，以道統(tǒng)自任，一時天下之人，率翕然從之，風(fēng)動宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕。”該表著錄自王艮至其五傳弟子共計487人，其中以進士為官者18人，以貢士為官者23人;載入《明史》者20余人，編入《明儒學(xué)案》者30余人?！吧献詭煴９洌屑敖羲镜滥亮?，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之?！卑吹貐^(qū)分別，則江西得35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，湖南7人，湖北11人，山東7人，四川3人，北直(河北)、河南、陜西、廣東各1人，江蘇本省百數(shù)十人。從這個不完全的統(tǒng)計中，可以看出兩個特點：一是泰州學(xué)派的傳授對象十分廣泛，但仍以下層群眾為主，尤其在泰州本地，受學(xué)者多數(shù)是勞動人民;二是泰州學(xué)派并非囿于一隅的地方性學(xué)派，其思愁學(xué)說的傳播地區(qū)，主要是在長江中下游，尤其是在長江三角洲和贛水流域等商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)?？磥?，這并非偶然。

泰州學(xué)派的歷史影響，并非因其宣傳了陽明心學(xué)而著名(其實，在發(fā)揮“良知”學(xué)說方面，泰州學(xué)派遠(yuǎn)不如王畿一派)，而主要是因為它發(fā)展了平民教育，提出了背離正宗儒學(xué)的“異端”思想，甚至發(fā)展成為反抗封建壓迫的“異端”運動。這是泰州學(xué)派的伏良傳統(tǒng)。

王艮開創(chuàng)泰州學(xué)派，首先著眼于平民教育。他在青年時代，即“毅然以先覺為己任，而不忍斯人之無知也”，故其傳道宗旨是“不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之。”直至晚年，王艮仍以“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”作為自己的理想。泰州后學(xué)大都繼承了這一傳統(tǒng)，注意向勞動群眾傳授知識。如徐樾收納不很識字的顏鈞為弟子，焦竑亦向田夫夏美廷授學(xué)。曾在王艮門下受學(xué)的朱恕和韓貞，畢生從事鄉(xiāng)間教育，頗有聲名。

黃宗羲敘述朱恕事跡道：“朱恕，字忠信，泰州草堰人，樵薪養(yǎng)母。一日過心齋講堂，歌曰：‘離山十里，薪在家里。離山一里，薪在山里?！凝S聞之，謂門弟子曰：‘小子聽之!道病不求耳，求則不難，不求無易?！月犘凝S語，浸浸百味，于是每樵必造階下聽之，饑則向都養(yǎng)乞漿解裹飯以食。聽畢，則浩歌負(fù)薪而去。弟子 其然，轉(zhuǎn)相驚異。有宗姓者，招而謂之曰：‘吾以數(shù)十金貸汝，別尋活計，庶免作苦，且可日夕與吾輩游也?！缘媒?，俯而思，繼而大恚曰：‘子非愛我!我且憧憧然，經(jīng)營念起，斷送一生矣。’遂擲還之。胡廬山為學(xué)使，召之，不往;以事役之，短衣徒跣，入見廬山，與誠禮而退?！?/p>

韓貞(1509一1584年)，字以貞，號樂吾，興化人，世業(yè)陶，貧不能學(xué)。十二歲，束茅作筆，就于磚上沃水學(xué)字。十五歲，父死于瘟疫，貧乏棺衾，乃為人牧牛，得錢數(shù)千以葬父。十九歲，母故，悲悼二親不已，因信佛。聞朱恕講孔孟之學(xué)，遂棄佛歸儒。恕教以《孝經(jīng)》，始學(xué)文識字。二十五歲，恕引其至安豐場王艮門下，布衫芝履，惟晨昏從灑掃而已。時門下士皆笑其蓑衣為行李者，于是題詩壁間曰：“隨我山前與水前，半蓑霜雪半蓑煙。日間著起披云走，夜里攤開抱月眠。寵辱不加藤裸上，是非還向錦袍邊。生成難并衣冠客，相伴漁樵樂圣賢?！蓖豸抟娫?，問知為樂吾，遂制需巾深衣，賦詩贈之曰：“莽莽群中獨聳肩，孤峰云外插青天。鳳凰飛上梧桐樹，音響遙聞億萬年?！倍邭q，辭王艮歸，儒衣深衣，眾皆笑其狂。兄呵之曰：“吾家素業(yè)陶，小子不務(wù)本，反游學(xué)何為?”痛撻之，毀其衣巾。過數(shù)日，從容謂兄曰：“兄前日責(zé)我，恐我游學(xué)，情其四肢。自從朱師學(xué)得‘勤’字，今從王師(指王襞)更學(xué)得真切。一日有二日之功，一月有二月之積，一年有二年之用。先使兄與伯母一家得所，盡得子弟之職，然后再去問學(xué)，豈的惰其四肢，以失孝弟，虛頂儒巾，作名教中罪人耶?”三十五歲，時其鄉(xiāng)又大旱，族火負(fù)官租者系獄，因往海上求為童師，斯得修束以代償。不得，則又走海邊為人煮鹽，其業(yè)更苦，得工償，即持以分族人。而猶不足，適諸生中有翟姓者，為之糾蒙童數(shù)十人，因先得束修若干，星馳赴縣，代完通族官租。三十六歲，聲名大振，遠(yuǎn)近來學(xué)者數(shù)百人。門庭履常滿，倦倦以明道化人為己任，即田夫、樵子未嘗不提命之。三十七歲，邑中楊南金見其力學(xué)，勸攻舉業(yè)，從事三月，稍稍能文，遂與楊試南都(今南京)，見諸生等篷跣入棘院，慨然謂楊曰：“大丈夫出則為帝王師，入則為百世師，所以伊尹三聘不起，為重道也。今治文如此求名，非炫玉求售、枉己而何?”謝而歸，復(fù)業(yè)陶。楊異之，以妹許焉。三十八歲，娶楊氏，謂妻曰：“汝兄豈無富族可配乎?爾今歸吾貧士，蓋謂無梁鴻耳。吾不鴻，非爾夫;爾不光(孟光)，非吾妻也。”開其笥，余一、二裙布，盡分給所親，有胭脂花粉悉火焚之，令妻織蒲為業(yè)。楊氏亦安其貧。四十六歲，復(fù)大旱，因鄉(xiāng)民饑?yán)?，拆賣前構(gòu)三楹草堂，得米壽數(shù)十斛以繪親族鄰里。至麥秋熟，鄉(xiāng)人感其義，為再構(gòu)三楹講堂，一時遠(yuǎn)近聞之助工者甚眾，堂因較前倍廣焉。嘗至泰州，見一葛姓者，有一子九歲，因欠官租，攜于市中出賣。韓貞見而憐之，即出買布嫁女錢數(shù)千與之，命葛某同子歸家?？h令程鳴伊鄉(xiāng)飲大賓，虛左以待。不赴，致書謝曰：“某鄙陋失也，自責(zé)不遑，安敢妄列衣冠，有負(fù)大典。惟愿明府愛某一心，推及萬家，使人人知孝知弟，則人人鄉(xiāng)飲，政平訟息，其恩奚啻一鄙俗之夫受明府之寵渥耶?”隆慶三年(1569年)，邑中大水，田廬俱沒，人心滔滔思亂?？h令請韓貞往化“亂民”，遂駕小舟，遍歷鄉(xiāng)村，作詩喻之曰：“善生活計細(xì)商量，切勿粗心錯商量。魚不忍饑鉤上死，鳥因貪食網(wǎng)中忙。安貧顏子聲名遠(yuǎn)，餓死伯夷姓字香。去食去兵留信在，男兒到此留綱常?！薄叭f民為之感，雖賣妻賣女，而邑中無萑苻之驚?！眹L與諸名公講學(xué)，或有談及別務(wù)者，輒大怒曰：“光陰有幾，乃作此閑泛之語?”又有引經(jīng)相辯者，則又大怒曰：“舍卻目前不理會，乃搬弄此陳言，豈學(xué)究講肄耶?”諸公咸悚。

從朱恕、韓貞事跡梗概中，仍可窺見泰州后學(xué)的平民性格。第一，他們刻苦礪學(xué)，渴求知識，并向勞動人民傳播文化。黃宗羲說，韓貞在“秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后談，弦誦之聲洋洋然也?！庇终f：“農(nóng)工商駭之游者千余。”而且他們講的是百姓的當(dāng)下日用之學(xué)，反對講“閑泛語”，反對搬弄經(jīng)書陳言。如韓貞說：“一條直路本天通，只在尋常日用中。靜坐觀空空無物，無心應(yīng)物物還空。固知野老能成圣，誰道江魚不化龍?自是不修修便得，愚夫堯舜本來同。”他們的思想和學(xué)風(fēng)與王艮一脈相承，而且他們比王艮更富于平民氣息，因而也就更具有宗教的神秘色彩。第二，他們像王艮一樣，同情人民的疾苦。然而，他們?nèi)鄙俑母锷鐣睦硐?，僅“以化俗為己任”，企圖通過啟發(fā)“良知”，多行善事去改變苦難的現(xiàn)實世界，這是根本不可能的。第三，他們不愿“并列衣冠”，與統(tǒng)治階級保持了一定距離，但他們因安于貧困，歌詠自然而缺乏反抗壓迫的精神。韓貞奉命去災(zāi)區(qū)感化“亂民”，宣揚“安貧死節(jié)”一類封建思想糟粕，說明了他的思想局限性。在泰州學(xué)派中，朱恕、韓貞一派人致力于平民教育的歷史功績是值得肯定的，但他們并不是泰州學(xué)派的主要思想代表。

泰州學(xué)派是一個具有鮮明的戰(zhàn)斗風(fēng)格的學(xué)派。李贄稱贊王艮是位有“氣骨”的人，記他是“真英雄”，而他的后學(xué)也都是“英雄”。他指出，王艮的學(xué)生徐越“以布政使請兵督戰(zhàn)而死廣南”，徐越的學(xué)生顏鈞“以布衣講學(xué)，雄視一世而遭誣陷”，顏鈞的學(xué)生羅汝芳“雖得免于一難”，但終被張居正所排斥，而何心隱“以布衣倡道”，又遭到明朝統(tǒng)治者的殺害。何心隱之后，還有錢懷蘇、程學(xué)顏“一代高似一代”。他感慨說：“蓋英雄之世，不可免于世而可以進于道?！敝劣诶钯棻救说摹芭涯妗泵子窀翘┲輦鹘y(tǒng)的繼承者。

黃宗羲對泰州學(xué)派的批評是很尖銳的。他在《明儒學(xué)案》卷首引《師說》，指責(zé)王艮違背陽明的“良知”學(xué)宗旨，使得“末流蔓衍，浸為小人之無忌憚”。在《泰州學(xué)案·序》中，他做了全面的批評，說：

陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能，赤手以縛龍蛇，傳至顏鈞、何心隱一派，遂非名教之所能羈絡(luò)矣。顧端文公曰：“心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人。只緣他一種聰明，亦自有不可到處。”羲以為非其聰明，正其學(xué)術(shù)所謂祖師禪者，以作用見性。諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。釋氏一棒一喝，當(dāng)機橫行，放下柱杖，便如愚人一般。諸公赤身擔(dān)當(dāng)，無有放下時節(jié)，故其害如是。

黃宗羲雖然從傳統(tǒng)偏見出發(fā)，稱泰州學(xué)派為“小人之無忌憚”，但說他們“掀翻天地”，“非名教之所能羈絡(luò)”，即指出泰州學(xué)派的“異端”思想家具有堅強不屈的戰(zhàn)斗性格，他們是“掀翻天地”，破除名教的無忌憚的封建“叛逆”，這頗道出了泰州學(xué)派的本質(zhì)，也道出了泰州學(xué)派與陽明心學(xué)的根本區(qū)別。封建叛逆精神是泰州學(xué)派最可寶貴的傳統(tǒng)。從明清之際的早期啟蒙思潮到“五四”新文化運動，我們?nèi)阅芸吹竭@一傳統(tǒng)給予不同時期的進步思想家的深刻思想影響。