東漢初年(公元79年)舉行的白虎觀會議就是一個官方舉行的妄圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會議。會議的效果由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為根底，開端完成了經(jīng)學(xué)的共同。

東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為根底，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的長處，態(tài)度謹(jǐn)慎，腳踏實地，無征不信，然后超過了前人。自此今后鄭學(xué)興盛，這不只標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)之爭的完結(jié)，也標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之后今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。 漢朝是經(jīng)學(xué)最為興盛的年代，朝野內(nèi)外吟誦經(jīng)文蔚然成風(fēng)，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。

漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特征，也是漢朝經(jīng)學(xué)茂盛的一大標(biāo)志。儒生經(jīng)過司法實踐并官學(xué)私學(xué)教育，推陳出新，把經(jīng)學(xué)思維深深的植入了一般民眾之中。 魏晉南北朝經(jīng)學(xué) 魏晉南北朝時期是經(jīng)學(xué)由式微走向別離的時期。在曹魏時期，呈現(xiàn)了王學(xué)與鄭學(xué)之爭。王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。王肅是司馬昭的外祖父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支撐，他注解的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭，并不是樸實的學(xué)術(shù)爭論，而帶有激烈的政治斗爭的意味。這場紛爭一起也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)的式微。

魏晉時期在經(jīng)學(xué)獲得效果較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯說明《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)說明《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次嚴(yán)重變革。何晏所作《論語集解》收集了漢以來各家之說，對后世影響很大。這一時期經(jīng)學(xué)的特色是經(jīng)學(xué)逐步形而上學(xué)化。

南北朝時期經(jīng)學(xué)也跟著政治上的南北敵對而分立為南學(xué)和北學(xué)。據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理，《尚書》盛行《孔傳古文尚書》，《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》;北學(xué)《周易》、《尚書》主鄭玄，《左傳》主服虔。“南人簡約，得其精華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！睆膶W(xué)術(shù)風(fēng)格上講，南學(xué)受形而上學(xué)和佛學(xué)影響比較大，能博取眾家之長，又喜別具一格，反映了其哲學(xué)思辨才能的進(jìn)步，而北學(xué)受北方游牧民族質(zhì)樸風(fēng)氣的影響，堅持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特色。