哲學(xué)成就

在哲學(xué)上，他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響，吸收了蘇菲派自然泛神論的成分，并與自然科學(xué)的成果相結(jié)合，力圖調(diào)和理性與信仰，用哲學(xué)論證宗教信條，使哲學(xué)沖破伊斯蘭教義學(xué)的禁錮而得到獨(dú)立發(fā)展。他認(rèn)為哲學(xué)是研究宇宙萬(wàn)有關(guān)系的科學(xué)，只有通過(guò)哲學(xué)才能獲得對(duì)宇宙整體的認(rèn)識(shí)，也只有精通哲學(xué)才能達(dá)到認(rèn)主的目的。他把哲學(xué)分成理論的哲學(xué)和實(shí)用的哲學(xué)。理論的哲學(xué)包括物理學(xué)和數(shù)學(xué)等，實(shí)用的哲學(xué)就是倫理學(xué)。在本體論上，他受新柏拉圖派“流溢說(shuō)”的影響，認(rèn)為安拉是宇宙萬(wàn)有第一因和目的因，它是永恒的、純粹精神的必然實(shí)在，安拉的本體和外部世界是同一的，宇宙萬(wàn)有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質(zhì)，安拉通過(guò)萬(wàn)有表征其存在。外部世界是物質(zhì)的，它是由土、水、火、空氣4種物質(zhì)元素和干、濕、熱、冷4個(gè)基本特性所構(gòu)成的物體組成。運(yùn)動(dòng)和變化是物體的特性，發(fā)展是變化的過(guò)程，變化是發(fā)展的結(jié)果。事物的必然性便是宇宙的規(guī)律，宇宙萬(wàn)有同一于安拉的純粹精神。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為人類(lèi)是自然界的一部分，人具有認(rèn)識(shí)能力是區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，人類(lèi)是認(rèn)識(shí)的主體，人同外部世界的事物發(fā)生關(guān)系是認(rèn)識(shí)的首要條件。認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，但要獲得知識(shí)，要借助于人類(lèi)能動(dòng)的理性。他把理性分為功能理性飛能動(dòng)理性、習(xí)得理性和積極理性4類(lèi)。功能理性是人借助感覺(jué)器官去認(rèn)識(shí)世界的可能性，能動(dòng)理性是人自我認(rèn)識(shí)能力向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，主要是語(yǔ)言和思維，習(xí)得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念，積極理性是人類(lèi)知識(shí)的總匯，是人類(lèi)共同認(rèn)識(shí)能力對(duì)世界規(guī)律的整體認(rèn)識(shí)。他主張邏輯學(xué)是哲學(xué)的導(dǎo)論，是從已知推求未知的科學(xué)，矛盾律是邏輯學(xué)中的最高定律。在科學(xué)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的重要性，認(rèn)為純理性的價(jià)值高于宗教的價(jià)值。他認(rèn)為科學(xué)和宗教是兩種不同領(lǐng)域內(nèi)的真理，宗教是屬于人們的思想信仰和社會(huì)道德準(zhǔn)則范圍內(nèi)的真理，而科學(xué)是人們探索自然的因果關(guān)系和為人類(lèi)謀求幸福進(jìn)步的知識(shí)，是廣泛意義上的真理。邏輯是區(qū)分哲學(xué)和神學(xué)的基本手段。在靈魂觀上，他認(rèn)為人的靈魂同肉體是相聯(lián)系的整體，人的肉體死亡后，個(gè)體靈魂將回歸宇宙靈魂，而宇宙靈魂是不滅的。在社會(huì)政治觀上，他受柏拉圖《理想國(guó)》和亞里士多德《政治學(xué)》的影響，在著述中提出了一個(gè)理想國(guó)的模式，在這個(gè)理想國(guó)中，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有科學(xué)、哲學(xué)知識(shí)和政治上有教養(yǎng)，社會(huì)的目的是為了公民的幸福，而人生活的最高目的是要參悟與真主的同一。

音樂(lè)成就

法拉比還奠定了阿拉伯音樂(lè)理論的基礎(chǔ)。他在《音樂(lè)大全》中確立了音樂(lè)的基本概念，闡述了音樂(lè)理論的物理和生理學(xué)原理，對(duì)曲譜進(jìn)行了分類(lèi)，記述了各種樂(lè)器的演奏法。他創(chuàng)作的贊頌安拉及伊斯蘭教的詩(shī)歌成為蘇菲派修道者念“迪克爾”的內(nèi)容。