文字關(guān)系

從文字整體來(lái)看，夏、商、周三代文字可大致分成為祖孫三代，屬于同一個(gè)體系，一脈相承，同根同源，都來(lái)自于黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字，來(lái)自同一個(gè)家族，屬于近親，是割不斷的“打斷骨頭連著筋”的近親。

為什么古代學(xué)者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提并論，就是因?yàn)樗鼈冎g有不可分割的東西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在了一起。

這里應(yīng)該指出的是，商朝的先民原是黃河下游的一個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)游牧民族，并無(wú)文字，當(dāng)商王成湯趕走夏桀之后，并沒(méi)有繼承和使用夏朝的官方文字，因?yàn)樗麄儗?duì)文字與文化并沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)，也并不重視。到了盤(pán)庚時(shí)期，將都城遷至殷以后，才大范圍的使用夏朝遺傳下來(lái)的民間俗體文字，這也正是造成夏朝的官方文字與商朝的民間俗體字之間相差懸殊的真正原因。

盡管相隔三百多年，夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進(jìn)的一種優(yōu)勢(shì)，用一個(gè)不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也要比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時(shí)尚得多。這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進(jìn)步的根本原因所在。

周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無(wú)多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達(dá)，與姒姓同根同源，人少無(wú)文字，夏時(shí)使用夏文字，商時(shí)使用甲骨文，周武王討紂伐商時(shí)，是打著“奉帝命復(fù)有夏”的旗號(hào)，當(dāng)把商紂趕走，建立周朝的時(shí)候，周天子又恢復(fù)并且使用了夏朝的官方文字--夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。

成熟進(jìn)步

這些夏篆字體非常的成熟，非常的規(guī)范，筆道圓潤(rùn)，講究對(duì)稱(chēng)，是一種非常進(jìn)步的文字。而相比較之甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的重要特點(diǎn)。文字和人一樣，不進(jìn)則退。不常使用，或者很少使用，文字就會(huì)落伍，就會(huì)退化。盡管商朝有國(guó)六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無(wú)文字，又不重視文化，所以造成了整個(gè)夏朝文字的荒廢。盤(pán)庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場(chǎng)，將占卜過(guò)程及結(jié)果，用夏俗體字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。

夏篆帖的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了真實(shí)的夏朝的官方文字的本來(lái)面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，還比商朝甲骨文進(jìn)步，成熟，美觀。

部分現(xiàn)存

公元九百九十二年，翰林學(xué)士王著受宋太宗趙匡義之命編著刻印[淳化閣帖]十卷，其中在卷五內(nèi)，有[倉(cāng)頡書(shū)]二十八字，[夏禹書(shū)]十二字。另外在湖南衡山岣嶁峰有[岣嶁碑文]七十七字，總共一百一十七字。

其中[倉(cāng)頡書(shū)]，歷史上曾有記載，南宋鄭樵[通志。金石略]說(shuō);‘倉(cāng)頡石室記](méi)，有二十八字在倉(cāng)頡北海墓中，士人呼為藏書(shū)室。周時(shí)自無(wú)人識(shí)，后李斯識(shí)其八，叔孫通識(shí)其十三，孔子至齊嘗訪焉’。至于衡山[岣嶁碑文]，最早見(jiàn)諸三國(guó)魏人張揖選編的[廣博]一書(shū)。內(nèi)有‘岣嶁峰上有岣嶁碑’之句。北魏酈道元的水經(jīng)注一文中，也記載了‘禹碑皆蝌蚪字’的內(nèi)容。舉例如下：

蒼頡書(shū)

化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。

[蒼頡書(shū)]釋義:

身體變化，需要庇護(hù)。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]

雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]

學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長(zhǎng)]

[蒼頡書(shū)]的內(nèi)容，與‘[禮記禮運(yùn)]篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng).......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來(lái)，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來(lái)出自于上古時(shí)代的[倉(cāng)頡書(shū)]。

夏禹書(shū)

出鳥(niǎo)，聶子坐引參，

屯矢尚干巳。

[夏禹書(shū)]釋義:

進(jìn)入鳥(niǎo)地，夏禹跪下并引導(dǎo)眾人參拜[列祖列宗]。

儲(chǔ)存弓箭是為了崇尚捍衛(wèi)疆土和祭祀活動(dòng)。

[夏禹書(shū)]記述了夏代就已經(jīng)將對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀祖先神靈列為帝王最重要的活動(dòng)。[左傳·成公十三年]中明確記載;‘國(guó)之大事，在祀與戎’。實(shí)際上，在夏朝已經(jīng)是這樣了。由此可見(jiàn)[夏禹書(shū)]的內(nèi)容是研究夏代的不可多得的重要史料。

岣嶁碑

承帝冢然，翼輔雝衛(wèi)。災(zāi)降矢發(fā)， 沮洹往行。三河飛涌。北過(guò)冀而奠，似若忘鳥(niǎo)。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長(zhǎng)，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬(wàn)邦皆寧，疆無(wú)漾漭。

[岣嶁碑]釋義:

受帝命冢宰答應(yīng)，輔助舜帝治理灉水衛(wèi)水。水災(zāi)降臨，誓師出發(fā)。在沮水恒水之間奔忙。三河洪水泛濫，北過(guò)冀州而祭奠祖先神靈，姒忙于浚水忘記故鄉(xiāng)鳥(niǎo)地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水暢通不在外溢，水到房前不要再漲了，希望洪水平定。從華山到恒山再到泰山衡山，非常推崇有才智的人疏導(dǎo)河流，從此洪災(zāi)減少。平時(shí)治水之余以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以享神，神靈昭示;遷徙大吉。南方的溝渠已經(jīng)順暢，草木興盛，豐衣足食，萬(wàn)邦安寧，從邊疆到中原，再不見(jiàn)洪水泛濫。

[岣嶁碑]記錄了大禹受命于舜帝，從冀州出發(fā)奔波四方，隨山刊木，導(dǎo)水入河，三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)過(guò)十三年的努力，終于治平了洪水。[岣嶁碑]的內(nèi)容與[禹貢]的文章一致。與[史記](méi)中的[夏本紀(jì)]篇中關(guān)于大禹治水的歷史內(nèi)容十分吻合。另外，與保利集團(tuán)收藏的青銅器[遂公盨]上的大禹治水的詺文，很接近，但從字體上看，[岣嶁碑]的詺文要古老許多。辨認(rèn)難度大。明朝文學(xué)家楊慎在釋讀[岣嶁碑]碑文方面，下了很大功夫，打下了很好的基礎(chǔ)。但是由于受時(shí)代的局限，其中有的字釋的不準(zhǔn)，有的字釋錯(cuò)筆者作了一些糾正，不妥之處，還望讀者和專(zhuān)家

學(xué)者指正。