帝釋天(梵文：?akro devānām indrah)，全名為釋提桓因陀羅，簡稱因陀羅，意譯為能天帝。本為印度教神明，司職雷電與戰(zhàn)斗，后被佛教吸收為護法神。

在梵文中，釋迦(?akra)意為”能夠、有能力”;提婆(deva)意為“天人，神明”;因陀羅(Indra)意為“王者、征服者、最勝者”。其全名釋提桓因陀羅(?akro devānām indrah)合意即為“能夠為天界諸神的主宰者“，即“能天帝”或“釋天帝”，亦稱因陀羅、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文漢譯時為了符合漢語語序就將原語序反轉(zhuǎn)，譯作“帝釋天”。

據(jù)諸經(jīng)論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

佛經(jīng)上說，釋尊下生時，他化現(xiàn)七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執(zhí)寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道后佛教產(chǎn)生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升于忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。

帝釋天也有一個變化的過程。“吠陀”時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰(zhàn)爭之神。佛教產(chǎn)生后，他是女人變成的帝王。佛教傳入中國后，有的寺廟作少年帝王像，男人女相;有的作青年女后像并附有侍女三人。

帝釋天入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手執(zhí)三鈷杵、左手置于胯上。

其形象依《大日經(jīng)疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住于須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。帝釋天不斷七情六欲。據(jù)《譬喻經(jīng)》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，并且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發(fā)大戰(zhàn)。經(jīng)多次酣戰(zhàn)，互有勝負，最后講和，阿修羅王以女納于帝釋天，而帝釋天則以甘露作為回報。

在中國寺廟里，帝釋天多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫中，帝釋天完全是一副中國后妃模樣。于密教胎藏界外金剛院中，另有神王形等各種造像。法海寺壁畫中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔誠護法之心。

三位侍女可能象征在忉利天時的三位夫人。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴(yán)神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。

為了表現(xiàn)帝釋天居于忉利天，采用這種象征性手法，可見壁畫畫師對繪制內(nèi)容的絕妙構(gòu)思，女后、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風(fēng)度。侍女情態(tài)自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪制技法真可謂巧奪天工。