陸探微，南朝宋畫(huà)家，吳(今蘇州)人，生卒不詳。他的繪畫(huà)活動(dòng)主要在南朝宋文帝至明帝(424-472)年間。他是一位杰出的肖像畫(huà)家。謝赫對(duì)他的評(píng)價(jià)是“窮理盡性，事絕言象”。意思是說(shuō)陸探微對(duì)于繪畫(huà)對(duì)象的觀(guān)察，極端嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密，既能深入地研究事物的規(guī)律，又能把握事物的特征與狀態(tài)。因而在表現(xiàn)方面上具有高度的概括能力。唐代張懷瓘特別稱(chēng)贊陸探微的筆法，說(shuō)他“筆跡勁利”，有如錐劃刀刻一般.，十分強(qiáng)勁有力。說(shuō)明他在“骨法用筆”上有獨(dú)到之處。歷史上又有王獻(xiàn)之作“一筆書(shū)”，陸探微作“一筆畫(huà)”的說(shuō)法。所謂“一筆畫(huà)”，當(dāng)然不可能是一筆完成一輻畫(huà)，而是說(shuō)運(yùn)筆時(shí)“氣脈通連”，筆斷意不斷的念思?？梢酝茢嚓懱轿?huà)人物的線(xiàn)條，與顧愷之是同一類(lèi)塑，采用“緊勁連綿，循環(huán)超忽”的密體畫(huà)法，只是由于筆力勁利，因而繪畫(huà)風(fēng)格與顧愷之有差異，他是屬于遒勁清秀一路的。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)的評(píng)價(jià):“陸探微精利潤(rùn)媚，新奇妙絕。名高宋代，時(shí)無(wú)等倫。”可見(jiàn)他在人物畫(huà)藝術(shù)上超過(guò)他同時(shí)代的人，確有很高造詣。可惜陸探微的畫(huà)已不能看到。

張僧繇,吳中(蘇州)人，生卒不詳。他在南朝蕭梁天監(jiān)年問(wèn)(502-519)任過(guò)武陵王侍郎、直秘閣知畫(huà)事、右軍將軍、吳興太守等職他的出身應(yīng)屬于上族門(mén)第。張僧繇是個(gè)很有創(chuàng)新精神的人畫(huà)家。其一，他接受外來(lái)繪畫(huà)技法，創(chuàng)造了凹凸畫(huà)法。南北朝時(shí)佛教在中國(guó)廣泛傳播，隨著宗教而來(lái)的是外來(lái)藝術(shù)。張僧繇大膽吸收了印度繪畫(huà)的透視法，使所畫(huà)物象具有鮮明的立體感。據(jù)唐代許嵩《建康實(shí)錄》所載:“(一乘寺)寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，世稱(chēng)張僧繇手跡，其花乃天竺(古印度)遺法，朱及青綠所成;遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視乃平，世咸異之。”張僧繇可能是最早掌握西方透視法的中國(guó)畫(huà)家。其二，他突破傳統(tǒng)約束，創(chuàng)造疏體畫(huà)法，自顧愷之、陸探微以來(lái)的一百年間，人物畫(huà)都崇尚“密體”。張僧繇從衛(wèi)夫人《筆陣圖》的書(shū)法藝術(shù)中悟出用筆的真諦，一變“緊勁連綿，循環(huán)超忽”的單一筆法，為“點(diǎn)、曳、斫、拂”等具有變化的筆法，所以他的畫(huà)線(xiàn)雖然“離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落”、卻能“筆不周而意周”，別具一種“鋒芒凌厲，森森逼人”的獨(dú)特風(fēng)格，在藝術(shù)上達(dá)到極高的造詣。所以張僧繇與顧、陸并駕齊驅(qū)，而他們開(kāi)創(chuàng)的密體與疏體兩種畫(huà)法，發(fā)展成為后世兩種不同的藝術(shù)流派。

關(guān)于張僧繇繪畫(huà)藝術(shù)神妙的傳說(shuō)，文獻(xiàn)上有不少生動(dòng)的記載?！渡癞愑洝氛f(shuō):“(張僧繇畫(huà))金陵安樂(lè)寺四白龍，不點(diǎn)睛，每云，點(diǎn)睛則飛去。人以為妄誕，固請(qǐng)點(diǎn)之，須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍未點(diǎn)睛者尚在。”唐人《朝野僉載》說(shuō):“潤(rùn)州興國(guó)寺苦(于)鳩鴿棲梁上，(糞)污尊容，僧繇乃東壁上畫(huà)一鷹，西壁上畫(huà)一繇，皆側(cè)首向檐外看，至是鳩鴿等不復(fù)敢來(lái)。”這些記載往往把傳說(shuō)與事實(shí)混雜在一起，不可全信，但可以說(shuō)明張僧繇繪畫(huà)的精妙生動(dòng)，也可看出人民對(duì)他的藝術(shù)造詣是何等景仰!

顧愷之(346-407)，字長(zhǎng)康，小名虎頭，江蘇無(wú)錫人東晉畫(huà)家，出身于士族。其代表作《洛神賦圖》為宋代摹本。畫(huà)卷采取連環(huán)畫(huà)形式，開(kāi)始畫(huà)曹植從京師東歸，跋涉之勞后正在休息，忽見(jiàn)洛神從山邊出現(xiàn)，那仙女正是他朝夕思念的戀人。接著表現(xiàn)洛神往來(lái)飄忽于河上，并穿插以“馮夷擊鼓”、“女?huà)z清歌”等神話(huà)故事。然后畫(huà)女神離去，曹植坐船追趕的情景。最后畫(huà)出追尋不得，只好坐上車(chē)馬回東阿去。洛神與曹植都在畫(huà)面上多次出現(xiàn)，但由于造型準(zhǔn)確，從各段中都能分辨出是同一人物。人物造型手段與《女史箴圖》相似。山石、樹(shù)木也用勾勒填色法，畫(huà)水則只勾水紋而不染，整個(gè)構(gòu)圖較豐富完整。

《洛神賦》是三國(guó)時(shí)著名詩(shī)人曹植的作品。據(jù)說(shuō)曹植曾經(jīng)熱戀過(guò)甄氏。后來(lái)甄氏不幸被曹丕奪去，抑郁而死。有一次，曹植從京都返回封地，途經(jīng)洛川，夢(mèng)見(jiàn)已作洛水之神的甄氏來(lái)與他相會(huì)，人神相隔。不勝惆悵，感而作賦，以寄情懷。這就是中國(guó)文學(xué)史上傳頌千古的名篇《洛神賦》顧愷之為賦作圖時(shí)，充分發(fā)揮了藝術(shù)想象，再現(xiàn)了原文濃郁的詩(shī)的意境。他筆下的洛神端莊美麗，時(shí)而徜徉于水面，“凌波微步”;時(shí)而遨游于云端，“若輕云之蔽月，若流風(fēng)之迥雪”;“翩若驚鴻，矯若游龍”，含情脈脈，儀態(tài)萬(wàn)千，把一個(gè)美艷多情的古代婦女形象描繪得淋漓盡致。對(duì)曹植瀟灑的文士風(fēng)度，及其對(duì)甄氏的深情依戀而又無(wú)限惆悵的心理活動(dòng)，也刻畫(huà)得真切生動(dòng)。這正體現(xiàn)了顧愷之作畫(huà)“意存筆先，畫(huà)盡意在”的特色。這種詩(shī)情畫(huà)意相得益彰的作品，在中國(guó)繪畫(huà)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)詩(shī)畫(huà)結(jié)合的很好范例。

顧愷之所以在《洛神賦圖》里，能夠深刻地發(fā)掘曹植惆悵失意的內(nèi)心世界，和他自己所處的時(shí)代環(huán)境與生活經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。魏晉是我國(guó)歷史上一個(gè)極端動(dòng)亂的時(shí)期，戰(zhàn)火不息，民不聊生，豪門(mén)貴族的專(zhuān)橫跋息，使得許多知識(shí)分子在苦悶傍徨中采取消極遁世的態(tài)度。于是崇尚玄談，行為荒誕擴(kuò)成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。顧愷之雖然出身士族，但無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，仍然要仰人鼻息過(guò)日子。他曾做過(guò)大司馬桓溫和荊州都督殷仲堪的參軍，但那不過(guò)是大官僚門(mén)下的“清客”?；笢厮篮?，顧愷之又投靠其子桓玄。有一次，顧愷之把一箱珍貴的畫(huà)寄放在桓玄家里，被植玄開(kāi)箱偷去，把一個(gè)空箱子還他。顧愷之發(fā)現(xiàn)畫(huà)被盜后，反而說(shuō):“妙畫(huà)通靈，變化而去，亦如人之登仙也。”好像完全不痛心的樣子。其實(shí)顧愷之何嘗不知道藏畫(huà)是被盜的，但桓玄是極有權(quán)勢(shì)的人物，誰(shuí)敢追查他呢?當(dāng)時(shí)人稱(chēng)顧愷之有“三絕”，即“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。其中“才絕”與“畫(huà)絕”是恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，所謂“癡絕”也者，不過(guò)是他逃避現(xiàn)實(shí)的一種手段而己，其用心也是可悲的。