今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)王維的故事，感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

王維所生活的唐開(kāi)元、天寶年間，正是禪宗的本土化特色定型的時(shí)期。他中年崇奉北宗禪，晚年則轉(zhuǎn)向南宗禪，王維一生的思想出入于儒釋道之間。他二十一歲進(jìn)士及第，歷仕右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官、禮部郎中等職，最后官至尚書(shū)右丞。青年時(shí)期的王維曾有過(guò)一番理想抱負(fù)。但他一生宦海沉浮，早年坐累太樂(lè)署伶人舞獅事件，經(jīng)歷了張九齡罷相、李林甫專政等政治風(fēng)波，后又因“安史之亂”任偽職而下獄。仕途波折逐漸消磨了他的豪情壯志，他歸隱山林的意緒不斷滋長(zhǎng)。王維的個(gè)人生活也屢遭打擊，幼年喪父，家道中落，中年“喪妻不娶，孤居三十余年”?！耙簧鷰自S傷心事，不向空門何處銷”，大概深切體會(huì)到了人生的無(wú)常，王維晚年持齋奉佛，“退朝后焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。不僅參禪悟理，還善于把禪意、禪境融入詩(shī)歌創(chuàng)作，將內(nèi)心深處對(duì)于禪的體悟燦爛地發(fā)揮到藝術(shù)境地，因此被稱為“詩(shī)佛”。

王維人生思想的變遷反映在一些詩(shī)作里，如《早秋山中坐》，創(chuàng)作于輞川閑居時(shí)期。

無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。

草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。

王維的好友孟浩然曾因一句“不才明主棄”而觸怒唐玄宗?！盁o(wú)才不敢累明時(shí)”自然是正話反說(shuō)。詩(shī)歌前四句都在表述“道不行，乘桴浮于海”的歸隱意愿。自“草間”句以下，開(kāi)始轉(zhuǎn)入山林之境描寫，頗有禪的意味。時(shí)節(jié)已是初秋，天地萬(wàn)物籠罩著一派肅殺之氣。草間的蟲(chóng)子、林間的秋蟬因時(shí)日無(wú)多而叫聲愈發(fā)地急促、悲涼，恰似美好年華逐漸逝去、而功業(yè)渺渺的詩(shī)人。末句勾勒隱居生活?？帐幨幍纳搅掷?，詩(shī)人守候著寂靜的柴門與山、樹(shù)和白云相伴。畫(huà)面看起來(lái)一片空境，實(shí)則這種空境之“空”是和功業(yè)、仕途的“有”互相襯托、相輔相成的?！翱铡蓖耆峭庠诘模瑹o(wú)有所成之空，而非空性之空。

再來(lái)看王維的《秋夜獨(dú)坐》：

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。

歷代論詩(shī)家皆以“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”一句頗得禪家三味，單從這句詩(shī)的意境來(lái)看，的確達(dá)到了心源與造化合一的禪悟之境。然而，詩(shī)歌的意旨是一氣貫注的。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，這句充滿禪意的景物描寫，卻處在現(xiàn)實(shí)世界中的失意和對(duì)生老病死的恐懼情緒中，處在渴望解脫而對(duì)解脫之道(求仙或遁入空門)有所取舍的執(zhí)念中。頸聯(lián)運(yùn)用典故，喻示道家求仙長(zhǎng)生之路不可行，因此詩(shī)人選擇參禪之路，并有明確的現(xiàn)實(shí)目的：破除生老病死之苦。

《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

這首詩(shī)抒寫隱逸情致，富有幽寂、空靈的意境之美，同時(shí)又禪意盎然。表面上看，詩(shī)人似乎已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)世界中的得失取舍，在幽靜的山林中任情自在地生活，接近于禪宗頓悟之后“內(nèi)外不住，去來(lái)自由”的通達(dá)無(wú)礙的生命境界，但實(shí)際上并非如此。其審美意象——幽篁、古琴、深林，都富有象征性。竹子歷來(lái)被看作名士品節(jié)的象征物，竹林是其隱居之所。古琴多為梧桐木所做，而梧桐在傳說(shuō)中又是非甘露不飲的鳳凰棲息之樹(shù)。因此，彈琴便是不與世俗同流合污的標(biāo)志性行為。此外，“獨(dú)坐”“長(zhǎng)嘯”也不能不使人聯(lián)想到魏晉風(fēng)度。這些意象和行為又都處在僻靜深林的籠罩之中。詩(shī)歌雖只四句，卻隱隱顯現(xiàn)出面對(duì)世俗的優(yōu)越感和疏離態(tài)度，有種刻意出世的修行姿態(tài)。這自然不符合禪宗既在孤峰頂上，又在紅塵浪里的處世態(tài)度。所謂“于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由” “隨所住處恒安樂(lè)”，其意并非要摒棄塵世、遠(yuǎn)離世俗，而是擁抱世俗，身處淤泥之中而無(wú)所沾染。

情況相似的詩(shī)作還有《山居即事》：

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀。

綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

詩(shī)中的意象有“松”“鶴”“綠竹”“紅蓮”等，這些意象所組成的畫(huà)面自然不是日常起居的景象，而有道法隱含其中，這在一定程度上破壞了禪意的生氣和流動(dòng)。倒是首聯(lián)和尾聯(lián)描繪的生活景象更自然、更能體現(xiàn)禪的真意。

王維還有一首著名的山水詩(shī)作《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句歷來(lái)受人激賞。王維憑借對(duì)自然景象的巧妙捕捉、剪貼，創(chuàng)造了一個(gè)超然、圓融的審美意境，同時(shí)又把自己剎那間的禪心體悟蘊(yùn)含在言外之意、象外之趣中，如水中著鹽般了無(wú)痕跡。宋代胡仔引的《后湖集》云：其“造意之妙，至與造化相表里”。然而，從禪境角度來(lái)看，正是由于其巧奪天工般精妙的禪思，恰恰體現(xiàn)出對(duì)于“空”，對(duì)于“禪”自身的執(zhí)念。頷聯(lián)所說(shuō)的“勝事”，應(yīng)該是詩(shī)人面對(duì)終南山盛景時(shí)心中自覺(jué)的微法妙諦，此中真意可以意會(huì)而難以言說(shuō)，因此以頸聯(lián)之景進(jìn)行啟示。清代徐增對(duì)此解讀道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我亦坐而看云之起?！毙?、坐和窮、起兩兩對(duì)舉，人的行止自如和自然的靈妙運(yùn)行之間相映成趣，水和云又都是隨物賦形，流動(dòng)感較強(qiáng)的景物，似乎人與物的界限完全消融了，詩(shī)人對(duì)自然的體悟達(dá)到了無(wú)我的境界。然而，實(shí)際上并非如此。“空自知”的“空”字，暗含著一種無(wú)法與人交流分享的孤獨(dú)感，因此，偶然與人在林中相遇后，詩(shī)人才會(huì)談笑忘歸。而“林叟”既然和詩(shī)人一見(jiàn)如故，也必定不是普通的山中農(nóng)夫，其身份更像隱士。這上下兩句的映襯，使得頸聯(lián)自然流暢的詩(shī)意之中，隱伏著詩(shī)人對(duì)無(wú)我兩忘之境刻意追尋的意味，那種頓悟的涅槃并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，而更似乎是作為一種精神上的向往存在著。

王維的山水田園詩(shī)作體現(xiàn)出禪的智慧，也達(dá)到了這種審美境界，如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

這首詩(shī)極富禪意。詩(shī)中無(wú)一字道禪，卻將禪融入人與萬(wàn)物的生滅變化的流轉(zhuǎn)之中。山中紅萼生發(fā)，是生命的悄然孕育和美麗綻放。畫(huà)面中雖然沒(méi)有人，實(shí)則人和山中芙蓉，同為蕓蕓眾生的一員，早已融入造化之中。以無(wú)差別的眼光審視天地萬(wàn)物，不刻意言說(shuō)平等，而人與萬(wàn)物了無(wú)差別。一切生命悄然綻放，又悄然隕落，歸于沉寂。這便是空，卻又非死寂之空，而是心性之空?？斩`動(dòng)，生機(jī)活潑，正是禪心智慧觀照造化的結(jié)果。

王維還有一首《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴山澗中。

《鳥(niǎo)鳴澗》首句頗有此意味。月中桂落，非禪性深者不能感知，而同時(shí)人又能做到精神悠閑，這是禪悟后的生命狀態(tài)。詩(shī)歌境界極靜，卻流轉(zhuǎn)不滯。至明月一出，如同平地驚雷，山鳥(niǎo)為之驚鳴，極動(dòng)之景蘊(yùn)含在極靜之境中。令人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。由此看見(jiàn)，此“寂”并非與喧囂相對(duì)之寂，而是心性之寂。所謂桂落、春山、明月、山鳥(niǎo)等種種景象，都是從心性深處生發(fā)出來(lái)的，是詩(shī)人禪心、禪意、禪趣的投影。

王維后半生基本上處在隱與仕之間，表面看起來(lái)是大隱隱于朝，調(diào)和了出世和入世之間的沖突。實(shí)際上他不可能真正悟道成佛。首先，他深受儒家文化的熏陶，忠義仁孝的信念已經(jīng)深深地浸透了他的靈魂。這一點(diǎn)，從其為母守孝，以及安史之亂中的表現(xiàn)便能體現(xiàn)出來(lái)。其次，王維曾經(jīng)接觸過(guò)佛教各個(gè)宗派，最終選擇了禪宗，而且由北宗禪轉(zhuǎn)向南宗禪。這固然受時(shí)代風(fēng)氣的影響，但更重要的是，禪宗的修道方式和儒家思想并不違背。禪宗注重入世修行，南宗禪更是以頓悟的方式作為涅槃門徑，這既能與儒家思想互相調(diào)和，又能為仕途失意、人生困頓的文人提供精神上的避難所。因此，王維并非真正的宗教信徒，但他畢竟在生活的磨難之后內(nèi)心虔誠(chéng)，同時(shí)又具有很高的藝術(shù)天賦，因此，他的山水田園詩(shī)作對(duì)禪宗意旨的反映達(dá)到了很高的境界。