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早在衣帶詔事件后，漢獻帝就已經(jīng)淪為一個徹徹底底的光桿皇帝，到曹丕即位時，漢獻帝不僅失去了權力，也失去了民心。

所以，只要曹丕下定了“篡漢”的決心，無論漢獻帝是否答應禪讓，都改變不了漢朝“名亡實也亡”的結(jié)局。

漢獻帝唯一能改變的，只有自己的命運。

那么，如果漢獻帝拒不禪讓，會面臨怎樣的結(jié)局呢?

有人說，如果漢獻帝拒不禪讓，等待的他結(jié)局只有一個字——死。

中國歷史上，有許多老老實實配合禪讓的亡國之君都不得善終，比如晉恭帝司馬德文。當年，晉恭帝得知劉裕要篡位，竟然主動慷慨地表示：我早就想禪位給劉裕了!結(jié)果禪位后，還是不免被劉裕害死。

老老實實禪位的尚且被殺，何況拒不禪讓的?

這種觀點其實是只知其一，不知其二，在我們古代社會早期，并沒有誅殺亡國之君的惡習。而這個惡習，正是宋武帝劉裕開創(chuàng)。在劉裕之前，正統(tǒng)王朝的亡國之君，大多并未遇害。

劉裕以前的封建王朝，對待亡國之君主要采取兩種手段，其一是善待，這主要是對哪些配合禪讓的君主，比如劉協(xié)、曹奐;其二就是流放，這主要是對那些不配合禪讓，或者被武力打敗的君主，比如秦始皇滅六國后，六國君主大多被流放。

曹丕是個皇帝，但也是文人，飽讀圣賢書，是個很要面子、很在乎名譽的文人。他對曹植那么猜忌，可曹植不過用一句“本自同根生，相煎何太急”諷刺他不能包容手足，他就不好意思殺曹植了。

所以，即使?jié)h獻帝拒絕禪讓，曹丕也多半不會冒天下之大不韙殺他。那么，曹丕究竟會如何對待漢獻帝呢?

解答這個問題前，我們不妨先看一段史料：

舜囚堯于平陽，取之帝位。

這段記載來自于《竹書紀年》(春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體通史，西晉年間出土)，說的是堯舜禪讓的真相：舜的帝位并不是真的來自堯的禪讓，而是他囚禁堯后，偽造堯禪讓的文書，篡奪堯的帝位。

關于《竹書紀年》中堯舜禪讓的記載，史學界其實大多予以質(zhì)疑。不過，無論這段記載是否屬實，它都反映了一個當時王權政治斗爭的常規(guī)操作，那就是當君主不配合禪讓時，不是將他處死，而是將他囚禁，再偽造君主的名義發(fā)布禪位文書。這樣，既可以保證自己成功篡位，也給前朝君主留下了一點體面。

因此，如果漢獻帝拒不禪讓，曹丕多半也會效仿《竹書紀年》中的舜，將漢獻帝終生囚禁，然后以漢獻帝的名義發(fā)布禪讓詔書。

當然，曹丕還有一種篡位方式，那就是把漢獻帝廢黜，另立漢獻帝年幼的兒子，或者東漢某位年幼的皇族為新君。這種方式可行性很大，因為漢朝有過權臣廢黜皇帝的先例，比如霍光廢黜昌邑王，而漢獻帝本人也是董卓廢黜少帝劉辯后所立。

當曹丕廢黜漢獻帝改立年幼的新君后，就不存在皇帝拒不禪讓的問題，曹丕就更犯不著殺漢獻帝了。但可能會將他廢為庶民。