獨(dú)孤皇后的故事大家喜歡嗎?今天知秀網(wǎng)小編就為大家詳細(xì)解讀一下~

前段時(shí)間熱播的《獨(dú)孤皇后》以及《獨(dú)孤天下》，可謂是狠狠地賺了一把觀眾的眼球。在封建古代，男子三妻四妾稀松平常，女子地位低，不得不接受丈夫納妾，也早已成為常態(tài)。然而，這位名滿天下的隋朝文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后，卻有魄力做到，和身為皇帝的楊堅(jiān)“一生一世一雙人”，她的人生，也成為了被后人津津樂(lè)道的傳奇故事。

一、充滿傳奇色彩的獨(dú)孤皇后

提起獨(dú)孤皇后，相信很多朋友都頓時(shí)有了興趣。歷史上有三位獨(dú)孤皇后，都是北周大司馬獨(dú)孤信的女兒，她們?nèi)忝?，用自己的?jīng)歷譜寫(xiě)了時(shí)代的傳奇故事。大姐嫁給了北周明帝宇文毓，二姐是唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵的生母，死后被追封為元貞皇后。而最小的那位妹妹，則是嫁給了楊堅(jiān)，與夫君相濡以沫，同甘共苦，開(kāi)創(chuàng)了隋朝，被封為文獻(xiàn)皇后。

而我們今天要講的這位，與佛教發(fā)展有著非常密切聯(lián)系的，正是隋朝隋文帝楊堅(jiān)的唯一一位皇后，獨(dú)孤伽羅。

獨(dú)孤伽羅是出生于鮮卑族的名門(mén)淑女，她的父親在政治紛爭(zhēng)中失敗自殺，伽羅并沒(méi)有失去庇護(hù)，而是覓得良所，與楊堅(jiān)一見(jiàn)鐘情，兩人又是門(mén)當(dāng)戶對(duì)，婚后二人非常恩愛(ài)，執(zhí)手一起走剩下的人生路。

當(dāng)時(shí)的他們，誰(shuí)也沒(méi)有想到，在若干年后，他們創(chuàng)立了一個(gè)新的帝國(guó)——隋朝，成為了統(tǒng)治階層尊貴的人。也自然沒(méi)有想到，因?yàn)槎藢?duì)佛教共同的默契信仰，也大大助推了佛教的發(fā)展，在中國(guó)古代史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

二、獨(dú)孤伽羅與佛教的淵源

獨(dú)孤伽羅這個(gè)名字，乍一聽(tīng)上去，就感覺(jué)佛教意義非常濃厚?！百ち_”這個(gè)詞，最初是從經(jīng)文中流傳來(lái)的，原意是指一種香木名字，谷響集七記載：“伽羅翻黑，經(jīng)所謂黑沉香是矣。蓋昔蠻商傳天竺語(yǔ)耶，今名奇南香也。”可見(jiàn)，伽羅這個(gè)詞用作名字，也是基于其父母對(duì)佛教經(jīng)文的了解之上，所傳達(dá)的一種美好愿景。

在歷史電視劇里，伽羅的兩個(gè)姐姐，一個(gè)叫般若，一個(gè)叫曼陀，雖然無(wú)從考究，但也毫不違和。而文獻(xiàn)皇后的名字是有史料記載的。同時(shí)在史料記載中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)孤皇后素來(lái)喜愛(ài)佛教，常年信仰佛學(xué)，甚至在去世后，她的追號(hào)都是“妙善菩薩”。

深究佛教的發(fā)展和普及，隋朝建國(guó)則是發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。獨(dú)孤皇后與楊堅(jiān)相濡以沫，她也對(duì)“開(kāi)皇之治”有著奇功，甚至與楊堅(jiān)并稱“二圣”。

隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，在她的信仰影響下，隋文帝也毫不吝嗇地展現(xiàn)出他對(duì)佛教發(fā)展的支持力度，廣修寺廟、佛塔，度化僧尼，供奉舍利子，完善僧官制度，甚至還和獨(dú)孤皇后一起“雙雙受戒”。在剛剛建立的新政權(quán)中，在帝后的影響下，佛教也得到了更為廣泛的傳播，甚至得到再一次的復(fù)興。

三、為什么隋朝會(huì)這么重視佛教?

那么問(wèn)題來(lái)了，為什么隋朝會(huì)這么重視佛教呢?最直接的原因，是統(tǒng)治者的個(gè)人原因。統(tǒng)治者的思想價(jià)值觀怎樣，無(wú)形之中也會(huì)在統(tǒng)治過(guò)程中傳遞出去。除了獨(dú)孤皇后是一名堅(jiān)定不移的佛教信奉者之外，隋文帝楊堅(jiān)，也是一名不折不扣的佛教信奉者。

楊堅(jiān)本身就是出生在一個(gè)佛教氣氛非常濃厚的家庭，父母信奉佛教，其父楊忠相傳還鼎力捐贈(zèng)寺廟;他還有一個(gè)小名，叫那羅延，意思是“金剛勇猛”。楊堅(jiān)早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是和寺院有著緊密聯(lián)系的。根據(jù)《隋書(shū)?高祖本紀(jì)》記載：“尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)。”也就是說(shuō)，他是被一名尼姑撫養(yǎng)，直到十三歲。受早期的生活經(jīng)驗(yàn)背景影響，也決定了他對(duì)佛教的信仰堅(jiān)定不移。

還有一個(gè)重要的原因，就是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

佛教自從南北朝以來(lái)，就有良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以說(shuō)是大勢(shì)所趨。隋文帝和獨(dú)孤皇后無(wú)比提倡佛教的政策統(tǒng)治，是在此基礎(chǔ)上大力助推了佛教的傳播與發(fā)展。或許有朋友會(huì)疑問(wèn)，明明佛教這時(shí)候已經(jīng)得到發(fā)展了，還要將功勞歸功于楊堅(jiān)夫婦呢?筆者認(rèn)為，雖然佛教發(fā)展是大勢(shì)所趨，但統(tǒng)治者的態(tài)度更是尤為重要。

倘若不信，可以參見(jiàn)漢武帝時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”，任儒學(xué)發(fā)展得再好，統(tǒng)治者不支持，各種方式打壓，那么距離衰頹也只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。換句話說(shuō)，楊堅(jiān)夫婦作為統(tǒng)治者，給佛教發(fā)展莫大的支持，也是很大程度上決定和影響了佛教發(fā)展與復(fù)興。

因此這也就到了最重要的一個(gè)原因，隋文帝為什么會(huì)心甘情愿推崇佛教呢，僅僅是因?yàn)閭€(gè)人信仰嗎?當(dāng)然，這和他作為統(tǒng)治者的身份與立場(chǎng)息息相關(guān)。隋朝統(tǒng)一之后，迫切需要一種精神的力量，來(lái)作為工具鞏固新生的王朝政權(quán)。雖然看似楊堅(jiān)大力扶持佛教發(fā)展，但他也提出了一個(gè)前提：佛教必須要服從于皇權(quán)。正如史料記載他言：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘?！庇纱丝梢?jiàn)，他就是以人皇的身份和立場(chǎng)進(jìn)行的，要求佛教得到傳播后，就要為統(tǒng)治階層服務(wù)。

最后一點(diǎn)，是源于佛教的立場(chǎng)。佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展雖然有良好的趨勢(shì)，但并不繁盛，尤其是北周時(shí)期，統(tǒng)治者周武帝采用強(qiáng)硬的政治手段滅佛，沒(méi)收寺院財(cái)產(chǎn)，焚毀佛經(jīng)、佛像等，強(qiáng)制命令僧尼還俗，給佛教的發(fā)展重重一擊。在這樣的背景下，佛教也急切地尋求庇護(hù)，同時(shí)也在尋求合適的機(jī)遇，為了獲得更好的發(fā)展，主動(dòng)與政權(quán)相結(jié)合。

佛教是一種信仰，放在封建社會(huì)的統(tǒng)治階層來(lái)看，也是一種絕妙的武器，能夠?yàn)槲宜?，就?yīng)該大力發(fā)揚(yáng)。但佛教的傳播，是基于統(tǒng)治者個(gè)人也信奉的基礎(chǔ)上的，如此來(lái)看，倒也有著極妙的雙重作用。同時(shí)站在新時(shí)代的今天，我們看待歷史也應(yīng)該辯證看待，雖然隋文帝大力助推了佛教發(fā)展，但后期過(guò)于放縱“崇佛”而變成“佞佛”，則大大浪費(fèi)了人力物力，影響了國(guó)家財(cái)政收入?？梢?jiàn)，萬(wàn)事皆應(yīng)有度。