“世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山寺占多”，自東漢時(shí)期，佛教第一次從印度傳入中國(guó)，逐漸在這里生根發(fā)芽，開(kāi)枝散葉，發(fā)展得極為興盛。眾多的佛教寺院，為了體現(xiàn)不染紅塵、清修世外的宗旨，絕大多數(shù)都會(huì)選擇在遠(yuǎn)離鬧市的名山大川之畔。比如眾所周知的佛教四大名山：安徽九華山，山西五臺(tái)山，浙江普陀山，四川峨眉山，從古到今一直是佛門(mén)弟子向往的圣地。知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

清朝皇帝與五臺(tái)山之間，有著非同一般的密切關(guān)系。清朝入關(guān)之后的第一位皇帝順治，野史中就傳說(shuō)他看破紅塵，來(lái)到五臺(tái)山出家為僧。雖然這個(gè)傳說(shuō)缺乏足夠的史料依據(jù)，但卻在民間影響很大。順治死后，清朝帝王們與五臺(tái)山的聯(lián)系有增無(wú)減，共有三位皇帝，先后十一次登上五臺(tái)山。

康熙帝在位期間，先后在康熙二十二年二月、康熙二十二年九月、康熙三十七年、康熙四十一年、康熙四十九年，五次登上五臺(tái)山?？滴踉谶@里飽覽壯麗風(fēng)光，修繕?biāo)聫R道路，接見(jiàn)各大寺廟主持與活佛，接見(jiàn)蒙古、西藏王公大臣，巡幸五臺(tái)山成為康熙年間一項(xiàng)極為重要的國(guó)事活動(dòng)。

乾隆在位期間，對(duì)五臺(tái)山的興趣更為濃厚，比康熙有增無(wú)減。他先后在乾隆十一年、乾隆十五年、乾隆二十六年、乾隆四十六年、乾隆五十一年、乾隆五十七年六次登上五臺(tái)山，創(chuàng)造了清朝乃至古代帝王巡幸五臺(tái)山的紀(jì)錄。乾隆在五臺(tái)山的活動(dòng)內(nèi)容，幾乎完全克隆爺爺康熙，只是規(guī)模更大、次數(shù)更多。

嘉慶十六年，嘉慶皇帝在文武百官扈從陪同下，也來(lái)到五臺(tái)山巡視了一番。此后，清朝因?yàn)橹鸩竭M(jìn)入風(fēng)雨飄搖的亂世，皇帝們大規(guī)模出宮巡視的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，清朝皇帝與五臺(tái)山的聯(lián)系才逐步趨于中斷。

令人迷惑不解的是，康熙、乾隆都曾一趟又一趟往五臺(tái)山跑，而夾在二人中間的雍正，為何一次也沒(méi)去過(guò)?須知雍正本人是個(gè)非常虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子，他的《御選語(yǔ)錄》之中明文記載：“朕少年時(shí)，喜閱內(nèi)典， 惟慕有為佛事”，從年輕時(shí)就開(kāi)始潛心學(xué)佛，與當(dāng)時(shí)的高僧喇嘛多有往來(lái)，還自號(hào)“圓明居士”。他這樣的人，對(duì)佛門(mén)圣地五臺(tái)山的興趣應(yīng)該更濃厚才對(duì)。

原來(lái)，不是他不想上，而是他老爸康熙不讓他上?？滴跛氖荒?，康熙帝第四次巡幸五臺(tái)山，幾個(gè)皇子也隨同出行，其中也有還是皇四子的胤禛，也就是后來(lái)的雍正。由于胤禛此行負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)監(jiān)督隨行隊(duì)伍的后勤供應(yīng)、安全保衛(wèi)事宜，他未能全程陪同父皇上山，而是駐蹕山下臺(tái)懷鎮(zhèn)。但雍正依然難掩興奮之情，寫(xiě)下了好幾首詩(shī)，表達(dá)他對(duì)佛家的憧憬向往與感悟。

其中的很多詩(shī)句，“梵鐘縹緲香云外，寶翰昭回古殿頭。神表天弧開(kāi)凈域，河沙浩劫頌宸游”，“世界三千空色喻，豈離般若一毫光”，“鳥(niǎo)亦通禪悅，松如響梵聲”，“曼殊說(shuō)法今何在，參客空尋趺坐痕”等等，一派超然物外、飄飄欲仙的佛學(xué)氣息。

康熙看后，不由得暗自心驚。他的父親順治曾經(jīng)一度沉迷佛法，不愛(ài)江山愛(ài)佛門(mén)，險(xiǎn)些出家為僧。身為皇四子的胤禛，看來(lái)也已經(jīng)對(duì)佛法有了極為濃重的喜好和研習(xí)心得，如果再讓他沉迷不已，只怕會(huì)鬧出個(gè)“皇子出家”的鬧劇。康熙一念及此，如坐針氈，立即面諭胤禛，一生不準(zhǔn)他踏上五臺(tái)山，以此警醒他不要在佛學(xué)中沉迷過(guò)深。好在雍正是個(gè)聰明絕頂?shù)娜宋铮R上理解了父親的深意，結(jié)果他謹(jǐn)遵父命，一生未曾踏上五臺(tái)山。