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春秋戰(zhàn)國(guó)是歷史上思想和文化最為輝煌燦爛的時(shí)代。

這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴的“盛世”，學(xué)術(shù)上的碰撞，不僅解放了思想，也為后世留下了豐厚的物質(zhì)果實(shí)，更是奠定了中國(guó)古代思想文化的發(fā)展基礎(chǔ)。

正如葛劍雄先生在《統(tǒng)一與分裂：中國(guó)歷史的啟示》一書中指出：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的集中主要的思想體系幾乎都在那個(gè)時(shí)期形成了雛形或者具備了基本體系，哲學(xué)思想方面的成就更令人瞠目結(jié)舌，不少精髓的論點(diǎn)，即使到二十世紀(jì)的今天也沒有失去光彩。

不過諸子百家雖相互爭(zhēng)鋒，又辟猶水火，但更相融共生，不能孤立存在。

諸子百家中的代表人物

那么為何春秋戰(zhàn)國(guó)能出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面呢，其實(shí)是與作為這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想文化主體的知識(shí)分子不可分割，正是因?yàn)橹R(shí)分子所獲得的社會(huì)解放才促發(fā)了這一學(xué)術(shù)“盛世”。

這種解放是空前的，不僅僅是知識(shí)分子從奴隸制的統(tǒng)治秩序中掙脫出來，更重要的是他們的心靈和個(gè)性獲得了解放，導(dǎo)致了知識(shí)分子作為一個(gè)較為獨(dú)立、完整的社會(huì)群體和階層脫穎而出，進(jìn)而登上了歷史舞臺(tái)。

那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子是如何保障自身生活的呢?當(dāng)我們帶著這個(gè)疑惑穿越兩千余年的歲月看向那群足以“扭轉(zhuǎn)乾坤”的知識(shí)分子時(shí)，似乎聽見了他們清晰的回答：我們有經(jīng)濟(jì)來源。

本篇筆者就從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子隊(duì)伍的形成說起，聊聊他們所具備的特征，進(jìn)而說說他們的經(jīng)濟(jì)來源。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子隊(duì)伍的形成。

任何國(guó)家知識(shí)分子之所在，最初必完全在統(tǒng)治階級(jí)里?！吨袊?guó)社會(huì)史論》

奴隸制社會(huì)，知識(shí)和物質(zhì)一樣是被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，平民是沒有受教育的權(quán)力，如果用四個(gè)字概括的話，即“學(xué)在官府”，這也是我國(guó)奴隸制度的重要特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為：惟官有書，而民無書;惟官有器，而民無器;惟官有學(xué)，而民無學(xué)。

這也就是說在奴隸社會(huì)中最初的知識(shí)分子其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)中的一員，不過他們卻是依附于上層貴族并為他們服務(wù)，在周朝，宗法制、分封制和禮制制度構(gòu)成了等級(jí)統(tǒng)治的核心，每個(gè)處在其中的人，都被牢牢固定在其中，無法掙脫，知識(shí)分子也不例外。

維系奴隸制度的宗法制

到了春秋時(shí)期，周王室的權(quán)威不斷被挑釁，王權(quán)也逐漸旁落，代之而起的是被周王室分封的諸侯國(guó)，而在有些諸侯國(guó)的內(nèi)部卿大夫也不斷掌權(quán)，這就導(dǎo)致了奴隸制的崩潰，正如孔子在《論語.季氏篇》中的言論：天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

而伴隨著奴隸制的解體，出現(xiàn)了“天子失官、學(xué)在四夷”的局面，也就是說天子喪失了自己的職守，官守的學(xué)術(shù)也散落到蠻夷所處之地，這就意味著奴隸制時(shí)代的教育體系已經(jīng)全面癱瘓，進(jìn)而導(dǎo)致了私學(xué)的興起。

說起私學(xué)，就不得不說孔子，孔子所提倡的“有教無類”，使得私學(xué)的發(fā)展規(guī)模和速度大大加快，“學(xué)在官府”的格局也被打破，正如《中華文明史》一書中指出：私學(xué)作為一種新型的教育體系，基本上擺脫了國(guó)家政府部門獨(dú)立出來，在很大程度上打破了“政教合一”的傳統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主和知識(shí)分子

這也就是說，隨著私學(xué)的發(fā)展，知識(shí)分子的隊(duì)伍也在迅速壯大，當(dāng)然這個(gè)群體又和奴隸制下的知識(shí)分子不同，他們可以在社會(huì)上自由流動(dòng)，而且可以自主選擇自己從事的職業(yè)和生活方式，這也造就了他們具備了與眾不同的特征，我們對(duì)此接著論述。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的特征。

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新型知識(shí)分子作為階級(jí)結(jié)構(gòu)中一直異軍突起的力量，是有著自己獨(dú)特的特征的，正如上述《孟子》中所論，則是說知識(shí)分子沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，這只有知識(shí)分子才能做到。

《論語》

而他們本身所具備的特征也有很多，首先是文韜武略，他們的“才能”是他們從事一切活動(dòng)的前提，此外最突出的特征則是志道、為政、善辯。

先說志道。

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》

什么是“道”，通俗點(diǎn)說就是夏商周三代傳承下來的優(yōu)秀文化，所包含的面很廣，而志道，則是說繼續(xù)傳承這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如上述孔子所說，意思是知識(shí)分子有志于學(xué)習(xí)和施行圣人的道理，但如果認(rèn)為自己吃的不好穿得不好是一種恥辱，那么是不值得與他們談?wù)摰赖?，?dāng)然如果單純?yōu)榱烁毁F而助紂為虐效忠統(tǒng)治者，這更是不可取的。

比如說孔子的弟子冉求，在擔(dān)任季氏宰一職時(shí)，“為之聚斂而附益之(出自《論語·先進(jìn)》)”，即幫助季氏進(jìn)行賦稅改革，趁機(jī)聚斂財(cái)富，就受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，孔子怒而斥之：非吾徒也，在孔子看來冉求其實(shí)已經(jīng)忘了志道的“初心”，違背了知識(shí)分子內(nèi)心應(yīng)該秉承的道。

再說為政。

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z·子張》

儒家一直提倡的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而這個(gè)“仕”指的則是為政，當(dāng)然知識(shí)分子對(duì)于此表現(xiàn)的也很積極，想想也是，畢竟不是所有的知識(shí)分子都可以為了道，而忘卻自身的“需求”。

對(duì)于古代相當(dāng)多的知識(shí)分子來說，為政可以說是他們學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Γ@點(diǎn)在后世的封建社會(huì)中，依然適用，而春秋時(shí)期的孔子也不能免俗，他積極奔走于列國(guó)，也是為了能夠找到重用自己的國(guó)君，并且把自己的思想主張用在治國(guó)之中。

孔子石像

說到這，就有人會(huì)有疑惑了，認(rèn)為志道和為政是互相矛盾的，但為何孔子會(huì)一面提倡志道而又一面尋求為政的機(jī)會(huì)呢，這是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期大時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了變化，政權(quán)體系的完善與不斷擴(kuò)大，向知識(shí)分子開放了大門。

這群滿腹經(jīng)綸的知識(shí)分子也在積極在志道和為政之間找到平衡點(diǎn)，而他們心中所堅(jiān)持的道義也慢慢開始世俗化，不過并非所有的知識(shí)分子都以入仕為終極目的，這也取決于他們內(nèi)心的追求。

《禮記·儒行》有云：儒有上不臣天子，下不事諸侯;慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服;近文章砥厲廉隅;雖分國(guó)如錙銖，不臣不仕，這就是對(duì)不求入仕的知識(shí)分子最恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

不過話又說回來了，知識(shí)分子想要入仕也不是一件簡(jiǎn)單的事，如果會(huì)營(yíng)銷自己那么就相對(duì)容易些，所以需要他們“善辯”。

后說善辯。

公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也?孟子曰：予豈好辯哉?予不得已也?！睹献印る墓隆?/p>

孟子是諸子百家中的辯論高手，當(dāng)公都子質(zhì)問孟子為何喜歡辯論時(shí)，孟子卻回答說，并不是自己喜歡辯論，而是不得已為之，也就是說孟子已經(jīng)意識(shí)到了在春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世中，善辯是一種能力，而荀子則更清晰地提出了“君子必辯”的主張。

中國(guó)古代的知識(shí)分子

知識(shí)分子的好辯之風(fēng)，伴隨著國(guó)君禮賢下士而愈演愈烈，這也就導(dǎo)致了這種風(fēng)氣自然而然地會(huì)進(jìn)入政治領(lǐng)域，于是形成了兩類涇渭分明的知識(shí)分子，一類是為君主排憂解難的天下之士，另一類則是謀求功名利祿的游士，而善辯也成為了知識(shí)分子獨(dú)有的特征。

當(dāng)然并不是所有的知識(shí)分子都善辯，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者韓非就不善辯，當(dāng)然并不是他不屑于辯，而是他“非為人口吃，不能道說”不過他卻“善著書”，不過也正因?yàn)榇耍n非才得以“故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十馀萬言(出自《史記·老子韓非列傳》)”，為后世留下了無數(shù)無價(jià)的文學(xué)瑰寶。

那么這群具有如此鮮明特征的知識(shí)分子是如何生活的呢，他們又有哪些經(jīng)濟(jì)來源呢，我們繼續(xù)來論述。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)來源。

官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！赌印ど匈t上》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子作為知識(shí)的載體，他們所具備的“才能”也是那個(gè)時(shí)代所需要的，正如上述《墨子》中的言論，則是說有才能的人可以被舉薦為官，而入仕為官求祿則是知識(shí)分子的主要經(jīng)濟(jì)來源。

《孟子·盡心上》有云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，意思就是在不得志的時(shí)候要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力然天下人都獲得好處，而這里的得志，其實(shí)也就是入仕，當(dāng)然當(dāng)官就有俸祿，而且這個(gè)俸祿一般都是穩(wěn)固和豐厚的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為官的知識(shí)分子

對(duì)于如何從政，諸子百家都有自己的思想主張，他們?cè)跒檎枷肷系牟煌娊猓彩侵T子百家思想爭(zhēng)斗激烈的一大誘因，這也很好理解，比如說，一個(gè)高薪職位想要招聘一人，但是應(yīng)聘者很多，為了脫穎而出，這些人自然會(huì)使出渾身解數(shù)，更有甚者還不惜詆毀其他人，畢竟獲得了職位，也就保障了生活。

知識(shí)分子并不是所有人都能入仕為官，所以有些知識(shí)分子為了找到經(jīng)濟(jì)來源，還會(huì)自愿躋身權(quán)貴的門下，比如說戰(zhàn)國(guó)四公子所豢養(yǎng)的門客，則是這類知識(shí)分子的代表，而他們一般也都是趨炎附勢(shì)之人，才能也有高下之別，所以得到的待遇也有高低之別。

既然說到知識(shí)分子的為官求祿，那就需要格外說明一點(diǎn)，即并不是所有的知識(shí)分子為官都是為了求祿，還有一些是為了施展自己的才華，進(jìn)而提出了“邦無道，富且貴，恥也(出自《論語·泰伯》)”的思想主張，這類人無疑是備受尊敬的，因?yàn)樗麄儓?jiān)持自己心中的“道義”。

《論語》

入仕求祿對(duì)知識(shí)分子是一條通向好生活的康莊大道，但這條路卻異常兇險(xiǎn)，稍微一個(gè)疏忽，那么就有可能人仰馬翻，甚至?xí)G了性命，所以也有些知識(shí)分子寧愿過著清貧的日子也不愿入仕，那么他們的經(jīng)濟(jì)來源是什么呢，有以下幾種：

王侯公族的饋贈(zèng)。

惠王欲以卿相位待之，髡因謝去，於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰，終身不仕?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?/p>

知識(shí)分子出身于士階層，所以他們與政治自始至終都有千絲萬縷的聯(lián)系，而那些不愿意做官的知識(shí)分子，他們也并不能完全做到“兩耳不聞窗外事”，所以他們會(huì)以“師、友”的身份出現(xiàn)在政界，為統(tǒng)治者出謀劃策。

而為了感謝這些知識(shí)分子的幫助或者表示對(duì)知識(shí)分子的重視，統(tǒng)治者們往往會(huì)饋贈(zèng)給他們財(cái)物，而這也是知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)來源中的一個(gè)。

孟子

就像上述《史記》中提到的淳于髡則終身沒有做官，惠王原本打算封給淳于髡卿相官位，但他卻推辭不受，在他離去時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。

靠著田地自給自足

回有郭外之田五十畝，足以給飦粥;郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自娛;所學(xué)夫子 之道者足以自樂也，回不愿仕。——《莊子·雜篇》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子并不是我們認(rèn)為的那樣一貧如洗，大部分還是有一定數(shù)目的田產(chǎn)的，而他們靠著自己的田地，做到自給自足還是沒有問題的，比如上述《莊子》中提到的顏回，他就不愿意入仕，而且靠著田地，也做到了自給自足。

至于這群知識(shí)分子是否自己耕種，則有不同的說法，如果家里的田產(chǎn)比較多的知識(shí)分子還是會(huì)雇傭勞動(dòng)者的，比如孟子認(rèn)為勞力才會(huì)去田間耕種，但如果家里田產(chǎn)不多，那就需要自己動(dòng)手了，比如《禮記·少儀》中所記載：?jiǎn)柺恐娱L(zhǎng)幼，長(zhǎng)則曰：能耕矣。

招收弟子收取學(xué)費(fèi)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子，尤其是諸子百家中的代表人物，他們的思想得以傳播，是需要招收弟子的，就類似現(xiàn)在的開辦學(xué)校，他們的一個(gè)重要職業(yè)就是“得天下英才而教育之(出自《孟子·盡心上》)”，當(dāng)然這些弟子還是有孝敬老師的義務(wù)的。

而弟子孝敬老師，又分為兩個(gè)方面。

其一就是繳納學(xué)費(fèi)，《論語·述而》有云，子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉，這句話的意思是只要自愿拿著干肉為禮來去見孔子的人，孔子從來都會(huì)給予他們教誨，顯然這里的“干肉”就是“學(xué)費(fèi)”了。

孔子傳授弟子知識(shí)

其二是為老師的日常起居服務(wù)，比如說孔子的弟子子思就為孔子掌管家財(cái)，而孔子后來周游列國(guó)時(shí)，他的弟子充當(dāng)?shù)慕巧褪瞧蛷?，雖然這些并不是直接的錢財(cái)，但是也保障了基本的生活，所以這也是知識(shí)分子經(jīng)濟(jì)來源中的一種。

結(jié)束語：

綜上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分子的經(jīng)濟(jì)來源還是有不少渠道的，不過無論他們是貧窮還是富貴，心中都有自己堅(jiān)持的“道義”，他們以天下為己任的高度自覺意識(shí)和濃郁的人文關(guān)懷精神，也為后世的知識(shí)分子樹立了光輝的典范。

不過在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一些知識(shí)分子，為了謀取私利而忘記了心中所秉承的大道，不過這部分人畢竟只是知識(shí)分子群體中的小部分，他們是掩蓋不了那些高呼“天下興亡匹夫有責(zé)”的士子的光芒的。