今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)韽堓d的橫渠四句有多偉大感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

宋仁宗嘉祐二年(公元1057年)，宋仁宗趙禎命翰林院學(xué)士歐陽修主持科舉考試，這一年的科舉太過璀璨，被稱作“千年科舉龍虎榜”，因為榜單上的人名，即使在千年以后，仍然如雷貫耳。

例如北宋最灑脫的文學(xué)家蘇軾，以及他的弟弟蘇轍;

例如唐宋八大家之一的曾鞏，和他的弟弟曾布;

例如程朱理學(xué)的創(chuàng)始人、“二程”之一的程頤;

例如王安石變法的二號人物、北宋改革家呂惠卿;忠奸難辨的大政治家章惇;

還有那位為北宋時期收復(fù)兩千里失地的名將王韶。

有人統(tǒng)計，這一榜，至少出現(xiàn)8位文學(xué)大家和9位宰相，可以說光耀整個宋朝。之所以會如此，一方面因為主考官歐陽修慧眼識人，另一方面也說明北宋文治的繁盛。

除了上面所說的9位，還有一位大人物，也出自“千年科舉龍虎榜”，他的名氣或許不如蘇軾，但他給后世留下的東西，比蘇軾等人要偉大得多，這個人名叫張載，后人尊稱他為張子，他死后，享有從祀孔廟的待遇。

張載曾給后人留下22字的格言，成為一代又一代人的座右銘，它就是：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

以上22個字，被稱為“橫渠四句”。

本文，筆者將和大家分享，張載和他的橫渠四句，為何如此偉大。

一、被范仲淹警告

張載，字子厚，父親給他取名為“載”，出自《周易》中的“厚德載物”，后人稱他為張子或“橫渠先生”?！皺M渠”二字，是地名，位于今天陜西省寶雞市眉縣境內(nèi)，這里是張載講學(xué)的地方，也是他的長眠之所。

其實，張載本不是橫渠人，他之所以來到橫渠，和他父親的死亡有關(guān)。張載生于長安，他的父親名叫張迪，曾任涪州知州，張載家中有兄弟兩人，弟弟比他小10歲。在張載15歲那年，父親病逝，他帶著母親和幼弟，護(hù)送父親的靈柩從涪州(重慶境內(nèi))到老家長安。當(dāng)他們沿途路過橫渠的時候，盤纏用完了。正巧西夏李元昊當(dāng)時稱帝，人們傳言西北正在鬧兵變。為避免打擾到父親安息，張載和母親商量，就在橫渠把父親安葬下來。一年后，張載回到長安，賣掉家中的祖宅，舉家搬到橫渠，守在父親的身旁。

《宋史·張載傳》記載：

少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。

意思是說，張載年少時，也有少年俠氣的一面，他喜歡“談兵”，希望有一天自己能夠帶兵幫大宋收復(fù)失地。

21歲那年，張載遇到了一位改變他一生的大人物，這個人就是范仲淹。當(dāng)時，正值宋仁宗慶歷元年，范仲淹被任命為陜西經(jīng)略安撫副使，主持西北防務(wù)。張載久仰范仲淹大名，他疾走數(shù)百里，終于找到了范仲淹，范仲淹一向禮賢下士，聽聞有學(xué)子要來拜訪自己，便和他深談。

對于這次談話的內(nèi)容，史書沒有記載，但卻記載了另外一件事情?！端问贰罚?/p>

以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵?！?/p>

當(dāng)時，張載向范仲淹獻(xiàn)出了《邊議九條》，范仲淹對張載的見識非常欣賞。但是，范仲淹并沒有夸贊張載，而是警告他：“你是一個讀書人，應(yīng)當(dāng)致力于學(xué)業(yè)。為何要熱衷于兵事呢?”

在兩宋時期，重文輕武是時代主旋律，許多立下赫赫戰(zhàn)功的名將(如狄青)，照樣被文官看不起。作為“政治完人”的范仲淹也不能免俗，他欣賞張載的學(xué)識，但不希望張載成為一個“兵魯子”。

張載臨別時，范仲淹送他一本書，張載一看，竟然是《中庸》。對于讀書人來說，《中庸》滿大街都是，范仲淹之所以要送他這本書，其實還是希望他能專注于儒學(xué)。

在文治巔峰的兩宋時期，張載之所以能夠光耀千年，范仲淹的這次警告功不可沒。

張載回到橫渠，從此開啟了埋頭苦讀的歲月。至于張載有多用功，程顥、程頤評價張載4個字，那就是“苦心極力”，可見，張載的刻苦程度。

二、被歐陽修選中

張載在自己的書房里寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是“夜眠人靜后”，下聯(lián)是“早起鳥啼先”。他不僅自己刻苦攻讀，對弟弟張戩也十分嚴(yán)苛，父親去世的時候，張戩才5歲，張戩之所以后來能中進(jìn)士，全依仗他的兄長張載的教誨。

轉(zhuǎn)眼間到了嘉祐二年，歐陽修奉詔主持科舉考試，這一年人才輩出，被譽(yù)為“千年科舉龍虎榜”。若說這一年最悲劇的考生，莫過于年過半百的蘇洵，他帶著蘇軾、蘇轍兩個兒子進(jìn)京趕考，結(jié)果兩個兒子高中，蘇洵考了一輩子，卻一直沒有中第。除了蘇洵外，還有兩個大齡考生，第一個是曾鞏，他少年時就被譽(yù)為“神童”，直到這一年他39歲才中進(jìn)士。第二個就是張載，他“苦心極力”地讀書，弟弟在三年前都已經(jīng)考中，他卻在三年后才有緣高中，這一年，張載38歲。

后人曾說，歐陽修是北宋文壇最牛的伯樂，這并不夸張，歐陽修當(dāng)時肯定不知道，他選中的張載，會給后世留下多么深遠(yuǎn)的影響。

張載高中后，歐陽修把他的卷子拿給宰相文彥博，文彥博看完大為贊賞，決定在相國寺開設(shè)講堂，讓張載專門來講學(xué)。其實，文彥博是在抬舉張載，畢竟，不是誰都有公開露臉的機(jī)會的。

張載在相國寺講了第一課，以《易》為題，就轟動京城，許多年輕學(xué)子深感震撼，第二天天不亮就爭著去相國寺“占座”。可是，張載性格恬靜，樂于成全別人，他當(dāng)著眾人的面說：

“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”

意思是說，我講的《易》比較淺顯，和二程不能比，如果你們想深度了解《易》，可請教二程。

二程，就是程顥、程頤兄弟二人，程朱理學(xué)中的“程”，指的就是他們。因為張載的推薦，二程名聲大震。

雖說是金子總會發(fā)光，但筆者總認(rèn)為，二程如果沒有張載的推薦，若想取得后來的成就，很難不打折扣。

其實，張載和二程是沾親的，按輩分，張載是二程的表叔。以張載當(dāng)時的聲望，他若想留在京師，難度并不大。但張載志在四方，他想了解民間疾苦，為百姓盡力。于是，張載向朝廷申請外放，后來他先后到祁州、云巖、渭州等地，為官一任，造福一方。

三、被王安石“拒絕”

宋仁宗去世后，宋英宗只在位4年，北宋便迎來了宋神宗時代。而提及宋神宗，就不得不提王安石。當(dāng)年，宋神宗登基之初，意氣風(fēng)發(fā)，他召王安石入京問政，王安石直接給他了一句：

“像唐太宗這樣的帝王，我們就不要學(xué)習(xí)了，要學(xué)就學(xué)堯舜!”

宋神宗聽完，像打了雞血一樣支持王安石變法。

熙寧二年，呂夷簡之子呂公著推薦張載入朝，張載對宋神宗說：

“為政不法三代者，終茍道也。”

張載和王安石說的話一樣，他也認(rèn)為，宋神宗要做就做夏商周三代之賢君，只可惜，這樣的話宋神宗已經(jīng)從王安石那里聽了一遍了，張載并沒有得到像王安石一樣的機(jī)會。

當(dāng)時，宋神宗曾有意讓張載協(xié)助王安石推行新法，但張載表示自己剛?cè)刖┏牵瑢π路ㄟ€不了解。后來，王安石主動來找張載，希望張載能夠支持自己。張載回答說：

“公與人為善，則人以善歸公;如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”

張載的意思是說，你只要為大家好，大家肯定支持你。但你要是強(qiáng)迫我跟著你干，恕我不愿受命。

其實，張載是在委婉地拒絕王安石。

張載雖然不是新派，但也不是舊派，因為他和王安石之間，并沒有發(fā)生沖突?；蛘哒f，張載一直在避免這樣的沖突。

不久之后，王安石擔(dān)任宰相，張載被調(diào)離京城，派往浙東明州審理貪污案。很多人都認(rèn)為，張載的長處是學(xué)問，如果把他調(diào)到某地去當(dāng)學(xué)政，或許更合適。但王安石卻讓他去審理刑獄，個中緣由，不言自明。

張載先拒絕了王安石，所以王安石也拒絕張載。

筆者不久前寫過一篇關(guān)于王安石的文章，認(rèn)為他是一個值得尊敬的改革家，但任何時候，都要講政治。

后來，張載的弟弟張戩因反對王安石變法被貶，張載決定辭職，回到橫渠，繼續(xù)自己的講學(xué)生涯。

其實，張載和王安石，都曾受教于范仲淹，范仲淹的思想中，有傳統(tǒng)儒學(xué)的部分，也有“慶歷新政”中變革的一部分。巧合的是，張載繼承了前者，而王安石繼承了后者。

此后九年，王安石雖然遭到兩次罷相，但大多數(shù)時候都位高權(quán)重，但張載卻一直隱于橫渠，傳道受業(yè)，很多學(xué)子不遠(yuǎn)千里來到橫渠，只為聆聽張載的教誨。橫渠這個小地方，也因為張載的誕生，從此留下深刻的烙印。

四、被時代選中

中國古代三大思想中，佛道儒自有體系，但到了北宋時期，佛教和道教在不斷發(fā)展，而儒學(xué)止步不前，人們除了重復(fù)孔孟之言外，很少能把儒家思想再次升華，這讓當(dāng)時的儒者們比較焦慮。

在漫長的摸索中，北宋中后期，儒家思想得到了一次淬煉，張載創(chuàng)立了“關(guān)學(xué)”，二程的開創(chuàng)“洛學(xué)”、周敦頤著“濓學(xué)”、王安石主張“新學(xué)”、另外還有朱熹的“閩學(xué)”，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。當(dāng)時稱之為“濓洛關(guān)閩新”五大學(xué)說，這五大學(xué)說，再造儒學(xué)，給予儒學(xué)思想以升華。

同時，宋明時代，人們用儒家思想來解釋宇宙本源，分為三大分支，即理、心、氣。其中以二程和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”影響最廣。其次以王陽明、陸九淵為代表的“心學(xué)”也曾風(fēng)靡一時。除了理學(xué)和心學(xué)以外，張載的“氣本論”是第三分支。簡單來說，張載認(rèn)為，宇宙萬物是由氣組成的，萬物只存在心態(tài)的變化，但氣是永恒的。

趙馥潔曾認(rèn)為：

張載在中國哲學(xué)史上第一次建立了比較完整的氣一元論哲學(xué)體系，開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新階段。

在中國古代，一個理論若想走得長遠(yuǎn)，必須滿足兩個條件，第一，創(chuàng)始人要有足夠的時間傳道，第二，要有優(yōu)秀的弟子來傳承。

可惜的是，這兩點張載都沒有。張載58歲便去世了，他的弟子后來大多轉(zhuǎn)到了二程的門下，導(dǎo)致張載的理論長時間無人問津，他的很多理論，被程朱理學(xué)吸收，成了他人的嫁衣裳。二程之所以能夠揚(yáng)名，程朱理學(xué)之所以能夠做大，都少不了張載之功。

直到近代，人們才體會到張載學(xué)說的超前，終于發(fā)現(xiàn)了張載的偉大。

張載留給世家最著名的東西，莫過于他的四句格言，即：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

在那個時代，很多人都在思索，讀書的目的到底是什么，張載經(jīng)過半生思索，他用上述四句話告訴大家。

這22個字言簡意賅，千百年來，無數(shù)讀書人都想寫出一段超過這段話的文字，可惜都沒成功。不管是古代還是近現(xiàn)代，不管是大儒、國家領(lǐng)導(dǎo)還是大學(xué)校長，在他們的發(fā)言稿上，總會出現(xiàn)“橫渠四句”，橫渠四句，已經(jīng)成為中華民族萬世的座右銘。

五、“張”子已去，厚德“載”物

《宋史》云：

政事以敦本善俗為先……使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。

張載為官期間，重視用言行來勸人們向善，他尊老愛幼，體察民間疾苦，他訓(xùn)誡鄉(xiāng)里子弟，希望他們能讀書明理。

多年以后，張載辭官歸橫渠，他沒有機(jī)會把自己的學(xué)說踐行于天下，但他卻在橫渠這個小地方開始了實踐。用他的話說就是：

“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)?！?/p>

張載用多年的俸祿，在橫渠買了一百多畝地，他把土地分成九塊，按照《周禮》劃成井田，自己留最中間的那塊，其他八塊分給沒有土地的饑民耕種，他看著淳樸的鄉(xiāng)民，樂在其中。

王安石變法失敗后，隱居江寧，再不問朝政。但張載辭官后，他仍然在踐行著自己的理想。

看待一個人是否偉大，不僅要看他得意的時候在做什么，更要看他失意的時候做什么。

張載在橫渠數(shù)年，他以布衣的身份組織鄉(xiāng)民興修水利，灌溉良田，當(dāng)他赤腳行走于沃野之間時，他的心情是多么愜意。

孟子說：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。張載官場失意，他本應(yīng)該獨善其身，可他卻仍然堅持兼濟(jì)“一鄉(xiāng)”。因為他是一個儒者，一個令人尊重的思想家。

張載沒有做過很大的官，但他通過不斷的講學(xué)，把自己的理念推廣出去，這期間，有人刁難他，有人反對他，但他依然執(zhí)著于傳道，從某些方面來說，他不像傳教士，更像一位苦行僧。

宋神宗熙寧十年，張載身患肺病，宋神宗召張載入京，張載到京后病重，辭官回鄉(xiāng)，在路過臨潼時，大雪紛飛，張載知道自己大限將至，于是沐浴更衣，坦然面對死亡。在第二天早晨，大雪依舊，只是，世間少了一位圣人。

張載死了，人們懷念他，然而，恍惚間，人們發(fā)現(xiàn)，張載似乎并未死去。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

張載去世約兩百年后，文天祥在參加殿試的時候，寫下了張載的22字格言，當(dāng)年，他高中狀元，后來，文天祥積極抗元，血灑刑場，成為中華民族永不磨滅的豐碑。

張載去世約六百年后，張煌言以橫渠四句為座右銘，在明朝大廈將傾之際，毅然站了出來，他抗清22年，將國家、民族利益放在最前沿，張煌言最后舍生取義，成為了明朝最后的英雄。

在張載去世約700多年后，林則徐奉命南下，在虎門燃起熊熊烈火，他用自己的決心，踐行了什么是橫渠四句，雖然清廷無能，但林則徐卻很高大。

抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)中華兒女，拋頭顱、灑熱血，用血肉之軀去踐行民族大義，張載他們或許不熟悉，但橫渠四句，是對他們最好的詮釋。

一千年過去了，張載的話，仍然被許多人引用，張載雖然不在了，但他的靈魂，已經(jīng)成為數(shù)千年的精神坐標(biāo)。