古代社會想要鑒定血緣關(guān)系是很難的，因為沒有相應(yīng)的技術(shù)，你可能會想到滴血認親，但是這種做法其實完全沒有任何科學依據(jù)，只是人們想當然的推斷罷了。

親子鑒定顧名思義是指通過血型或DNA測試等鑒定父母與子女之間的親緣關(guān)系。如果父母血液、毛發(fā)、唾液、口腔細胞及骨頭等不存可以做親緣鑒定。但是，這個親子鑒定只能用與現(xiàn)代社會，是個高科技的東西，但是，如果古代做親子鑒定的話要怎么辦呢?古代又沒有現(xiàn)代的科技，別急別急，其實古代人也是挺聰明的。

古的代親子鑒定法：論滴血認親是如何進行的?

親子關(guān)系的判定在古代科學技術(shù)不發(fā)達的情況下是一個難題，這兩個例子都是設(shè)法觀察父母對孩子的真情得到解決的，可以說是一種查情法。隨著時代的進步和科學的發(fā)展，出現(xiàn)了比這種察情法更有價值的方法——滴骨驗親法。

古代“滴血認親”的方法，分為兩種:一種叫滴骨法，另一種叫合血法。滴骨法早在三國時期就有實例記載，是指將活人的血滴在死人的骨頭上，觀察是否滲入，如能滲入則表示有父母子女兄弟等血統(tǒng)關(guān)系;合血法，大約出現(xiàn)在明代，是指雙方都是活人時，將兩人刺出的血滴在器皿內(nèi)，看是否凝為一體，如凝為一體就說明存在親子兄弟關(guān)系。

猶太國王所羅門以善于斷案聞名。《圣經(jīng)》中記載，有兩個妓女爭說一個男孩子是自己的，僵持不下時，所羅門下令把孩子殺掉，誰也別要了。這時有一婦人哭道別殺孩子，留下他，她愿意自己死，于是所羅門就把孩子判給了她。因為真正愛這個男孩的人絕對是不忍心將自己的兒子劈開的。

在中國，也有類似的記載，北魏時李崇在揚州做判吏，縣民茍?zhí)┑膬鹤?歲時走失，以后在趙奉伯的家中發(fā)現(xiàn)，但茍家和趙家都說兒子是自己家的，又都有鄰證?？たh斷不了這個案子。上級判吏李崇用了一計。他把兩個“父親”與兒子分別禁閉數(shù)日，然后突然讓獄史去告訴他們：“小兒子已得暴病死亡，快去辦喪事。”茍?zhí)┮宦?，悲痛不?趙奉伯只是嘆了口氣，并無痛意。于是李崇將小兒還給茍?zhí)w奉伯也叩頭伏罪。

紀曉嵐《閱微草堂筆記》中有一則故事，記敘山西有位商人把家產(chǎn)全部托付給弟弟，自己外出經(jīng)商。他客居在外，娶妻生子，十年后，妻子病死，他就帶著兒子回到山西老家。這位商人的弟弟怕他回來索要家產(chǎn)，就說哥哥帶來的孩子是抱養(yǎng)別人家的，所以沒有繼承權(quán)，不能繼承哥哥的家產(chǎn)。兄弟因此發(fā)生糾紛，打起了官司。審案的縣官是個昏庸之徒，他并不仔細詢問商人兒子的具體情況，而是照搬古人之制，采用“滴血認親”的做法來驗證父子的血緣關(guān)系，結(jié)果，父子滴血相吻合，縣令便把商人的弟弟打了一頓板子轟了出去。商人的弟弟不相信滴血驗親的結(jié)果。他與自己的兒子刺血相驗，結(jié)果血不相合。他以此為據(jù)上訴，告縣官滴血驗證哥哥和兒子的父子關(guān)系是不公正的。

滴骨驗親法就是將生者的血液滴在死人的骨骸上，若血液能滲透入骨則斷定生者與死者有血源關(guān)系，否則就沒有。三國時期的吳國人謝承所撰的《會稽先賢傳》就記載有以弟血滴兄骨骸之上認領(lǐng)長兄尸骨的事例;(《南史·豫章王綜傳》也記載有以子之血滴于父骨之上驗親的事例;至宋代，著名法醫(yī)學家宋慈將滴骨驗親法收入《洗冤集錄》中。據(jù)從現(xiàn)代的觀點來看，這種方法并不科學，但開創(chuàng)了用血型鑒別血源關(guān)系的先河。